普贤菩萨行愿品白话解释（一）
黄智海演述
妙真法师鉴定
白话解释序
入不思议境界普贤品白话解释的看法
大方广佛华严经普贤行愿品白话解释
华严经普贤行愿品白话解释序
苏州灵岩寺释妙真
说我此九部法随顺说佛是随顺众生而的。诸菩萨四无碍辩中的词无碍辩便是于诣方言辞通达的意思这样可以证明佛菩萨说法必定随顺众生而且通达一切众生的言辞。
语言和文字是弘扬最重要的利器即使不立语言文字然而也用楞伽、金刚印心也传布了许多语录和传记。现在我们既然要运用语言文字来弘扬佛法那么语言有楚夏之殊文字有今古之别对东方人说法而用西方的语言文字对现代的人说法而用古代的语言文字所得的效果一定是很渺小的。因为这样的说法便是缺乏了词无碍辩不通达一切众生的言辞不能随顺众生。
是从印度传来的起初本来都是用梵文写的到了中国许多译经的大师才把梵文译成汉文使中国人能够读诵、解说、修习。但是语言和文字是时时在变迁著到了现在一般社会上所运用的语言文字早已不是从前译经时所用的语言文字了。语言文字既已发生了变化教义的传布也就受了很大的障碍因此在现在的弘法工作中用现代的语言文字来解释佛法已成为最迫切需要的任务了。
黄涵之老居士深入具大悲心他早已看清楚这一个问题用现代的语言文字来解释佛经是当前迫切需耍的工作。所以在十几年前就著了白话解释一书用语体文来解释阿弥陀经由弘化社出版印行几万册风行全国在弘法的工作上起了很大的作用。最近又出版了朝暮课诵白话解释也一样的为全国佛教徒所爱读。
现在黄老居士又把他自己的作品、普贤行愿品白话解释稿本出示于真经过详细的阅读确已把行愿品的精蕴用语体文表达出来了可说是一种成功的作品。预期出版以后也一定会和阿弥陀经白话解释、朝暮课诵白话解释、同样为全国佛教徒所爱读。
普贤行愿品、在八十卷华严中名入法界品因为八十华严文来未尽从普贤菩萨说偈赞佛以后的文字都缺略了。到唐德宗贞元年间南乌茶国王、进呈大方广佛华严经、入不思议解脱境界、普贤行愿品四十卷。前三十九卷就是八十华严的入法界品不过文义比较详尽。第四十卷却是前译所无便是现在所解释的这一卷。经当时清凉国师曾著华严疏钞后来又特为这一卷经普贤行愿品第四十卷制疏别行而即称之为普贤行愿品。
这一卷经在华严全经之末。普贤菩萨对善财童子说如来假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹、极微尘数劫、相续演说、不可穷尽若欲成就此功德门应修十种广大行愿下面就是详细分述十种广大行愿。这十种广大行愿便是成就如来功德的法门。华严是经中之王而这一卷经在全经之末列示如来功德正是经王的归根结穴可见这卷经在整个佛法中的地位了。
这一卷经既是华严的归根结穴而同时又极力提倡如经中所说又复是人临命终时最后一切诸根悉皆散坏一切亲属悉皆舍离一切威势悉皆退失辅相大臣宫城内外象马车乘珍宝伏藏如是一切无复相随唯此愿王不相舍离于一切时引导其前一刹那中即得到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨普贤菩萨观自在菩萨菩萨等。此诸菩萨色相端严功德具足所共围绕。其人自见生莲华中蒙佛授记得授记已经于无数百千万亿那由他劫普于十方不可说不可说世界以力随众生心而为利益不久当坐道场降伏魔军成等正觉转妙*轮能令佛刹极微尘数世界众生发随其根性成熟乃至尽于未来劫海广能利益一切众生。又说愿我临欲命终时尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。我既往生彼国已现前成就此大愿一切尽无余利乐一切众生界。彼佛众生咸清净我时于胜莲华生亲睹如来无量光现前授我菩提记。蒙彼如来授记已无数百俱胝智力广大遍十方普利一切众生界。乃至世界尽众生及业尽如是一切无尽时我愿究竟恒无尽。这样看起来净土又是这一卷经的归根结穴。因此我们就得到这样的结论华严是经中之王而华严的归根结穴在于普贤行愿品普贤行愿品的归根结穴又在于净土。所以古代大德把这一卷经特别提出和阿弥陀经观无量寿佛经势至菩萨章并行称为净土五经是有其很深长的意思的。
我现在预祝愿读过这本经的人都能够受已能读读已能诵诵已能持乃至书写广为人说。愿读过这本经的人都为诸佛菩萨之所称赞为一切人天之所礼敬为一切众生之所悉能远离一切恶友。悉能制服一切外道悉能解脱一切烦恼更要说愿愿一切众生皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
黄老居士还表示要著观无量寿佛经无量寿经楞严经势至菩萨念佛章的白话解释完成净土五经的白话解释我很愿黄老居士这个愿望早日实现令全国的佛教徒都能够接受的高风而得到往生极乐世界的利益。
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品白话解释的看法
我在用白话来解释的时候发过一个愿心要把普贤菩萨的行愿品照了白话解释的格式也来编成功一本白话解释。因为用功佛法的居士不论男女大都喜欢念普门品同了行愿品两种经的。并且这本行愿品是普贤菩萨为了要引导烦恼众生出离巴望的结果能够往生阿弥陀佛西方极乐世界所以发一个极大极大的愿心把自己做一个榜样给众生看就算是普贤菩萨自己要往生极乐世界所以发这种大愿心的使得听到的人大家要想普贤菩萨已经是修到登地大菩萨的地位了【登地在经题底下有详细注解的。】还在求往生极乐世界那末我们孽重的凡夫怎么可以不勇猛的修法大家都发往生极乐世界的愿心呢。所以这部行愿品就成了劝人修往生极乐世界的净土经了从前大法师编净土四经就把行愿品加在里头的。先师印光老法师编的净土五经也把行愿品加在里头的。所以修净土的居士更加喜欢用功行愿品了。行愿品的经文虽然不多但是经文的意义同了文字都是很深的我恐怕文理不很明白的人不容易懂所以也编成了白话解释做初学佛的男女居士们小小的帮助。这本行愿品所讲的就是普贤菩萨发的十个大愿心在朝暮课诵白话解释下卷里头已经大略解释过的。看这本行愿品白话解释的各位可以请一本朝暮课诵白话解释来看看因为朝暮课诵里头有许多名词许多经句【经句就是经文的句子。】同了行愿品是一样的能够把这两种白话解释比较看看更加容易明白了。有些名词经句在阿弥陀经或是等各种白话解释里头已经解释过了的就大略讲讲。另外在小注里头说明白在某种白话解释里头有详细解释的。我所以这样的省便做法有两种希望。一是希望看这本行愿品白话解释的男女居士趁这个机会看看朝暮课诵白话解释可以引动他们做朝夜课的念头大家就都可以多做些学佛的功课多积些修学佛法的功德。二是希望看看阿弥陀经白话解释可以引动他们求往生西方极乐世界的念头将来大家一同往生阿弥陀佛西方极乐世界去这不是极妙的事情极大的利益么。还有一句很要紧的话不可以不向看这本行愿品白话解释的各位男女居士说的华严经上所说的都是佛的境界不是我们凡夫所能够想得到的譬如我们中国古时候在夏朝商朝周朝的时代国里头的土地恐怕还没有现在五份里头一份的大倘然在那个时候有人说中国的外边还有许多许多的土地许多许多的大小各国中国是在亚细亚洲的亚细亚洲的外边还有欧罗巴等六个大洲都在这一个地球上地球外边还有日球月球同了无穷无尽的种种星球等等像这样的许多话恐怕听的人都要笑这个说话的人是在那里发疯。现在轮船火车飞机都通了全地球七大洲都可以来来往往了大家都可以相信这些话了么。现在科学一天发达一天地球以外的日球、月球、星球等将来或者也可以乘了飞机或是又有新发明比飞机还要特别灵巧的东西出来到天空里头随处去游历了。请问倘使在几千年前说这些话那一个人肯相信。所以我们看了华严经同了别种佛经上所说的话只要认定佛菩窿决没有的看了应该要深信切信不可以稍稍夹杂一些疑惑的念头增加自己的罪过。将来修的功夫深了得到了六通的时候自然会明白的。这是最要紧的务必要牢牢记住的。
大方广佛华严经普贤行愿品白话解释
大方广佛华严经。
【解】把经名先解释了再解释品名觉得容易明白些现在先把经名大略讲一讲。大方广佛华严经七个字【华字、要在下边左面加一圈读做花字音解释也同花字一样的。】是本师释迦牟尼佛说的一部佛经的名目。【释迦牟尼佛、是我们这个世界上的教主所以称本师。】简单说起来就只说华严经三个字。但是大方广同了华严五个字的意义都是很深解释起来很烦下一段【释】里头都会讲明白的。
【释】大方广的一个大字包括大多胜三种道理。佛的法身【法身、是一切的本体。一切的法都是自己的心性变现出来的所以自己的心性就叫法身。不过也是勉强叫的因为并没有身体的形相所以实在只应该叫法性。佛因为了自己的心性所以佛就证得了法身。佛法大意里头也有讲到法身的可以一同看看。法字、在佛经里头不论什么事情什么东西什么境界凡是有名目叫得出的都可以叫做法。○本体两个字、很难解释的勉强讲讲体是体质就是实在的质地加一个本字就是本来有的实在的质地不是空的。心性、是众生本来有的清净心也可以叫做自心自心、是人人天然有的性德性德、是本性里头天然有的好处。证得是本来有的智能够同了真实的理和合拢来的意思。这个得字是到了什么地步的意思不是有什么东西得到的意思所以不可以说得只可以说证。】大到无量无边的所有一切一切的境界法身都周遍布满的这是用一个大字的道理。佛的种种智慧又多又高到无穷无尽的叫做一切种智【明白见到一切法是一个真空的理性没有两种相的叫做一切智。能够从一法里头推开来、悟到一切法、都是非空非有不可思议的道理叫做一切种智。在朝暮课诵白话解释卷首、佛法大意里头也有一切种智的解释可以一同看看。○相字、是形相的相。不可思议四个字、是不可以用心思来想言语来说的意思。】这是用一个多字的道理。佛证得最胜的妙法超过菩萨的境界能够教化度脱一切众生使得他们自由自在没有一些阻碍这是用一个胜字的道理。方字、是轨则的意思。【轨、是车轮行的路像电车应该在电车轨道上行火车应该在火车轨道上行不依了轨道乱行车就有翻倒的危险。譬如真实的道理是一切众生应该行的轨道若是不依照真实的道理修行就有堕落的危险。】佛经的意义又多又深不可以用寻常的见解来猜测叫做广。若是照讲经法师的讲法那就一定要把大方广三个字分体相用三种道理来讲了。但是道理太深初学佛法的人不容易明白所以我现在虽然也学法师的讲法分体相用三种道理来讲但是只用浅近的说法大略讲讲。先把大方广三个字合并起来讲实在就是说佛同了众生的心性是同体的。【同体、是质地相同的意思譬如说水同了波或是水同了冰虽然看起来形相是不同的但是实在的质地还是一样的没有丝毫分别的所以叫同体。有人问佛同了众生既然是同体的为什么佛是佛众生是众生呢这是因为迷悟染净不同的缘故。佛的心、是清净的的众生的心、是染污的迷惑的所以佛同了众生就隔绝得天高地远了。染污、就是不清净。】心性能够包含十方周遍法界的。【界字、有种子和界限两种意思。一切法都依了法界才有的所以叫法界。又统摄一切法的一切法都依法界做界限的所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界的境界、就叫地狱法界从佛道起、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、总共十道就叫十法界。】心性的大没有东西可以比喻的。若是把大方广三个字分开来讲那末大字是心性的体。这个心性清清净净没有丝毫染污没有忽然生长【长字、要在左角上边加一圈读做掌字音。】忽然消灭的变迁也没有过去和将来的分别能够统摄一切的法【摄字、是收的意思统摄、是说所有一切的法都能够收摄的。】所以这个体的大直可以说是包含十方周遍法界的了。方字、是心性的相也可以说是心性的量。这个相比虚空还要大虚空、可以说有边际的这个相、不可以说有边际的所以这个相的大实在是竖穷三世横遍十方的了。【过去世、现在世、未来世、是一直下来的所以叫竖。东南西北四方东南西南东北西北四角同了上方下方是周围推开去的所以叫横。三世的过去世是尽管可以推上去未来世是尽管可以推下去那里会有穷尽呢现在偏偏说要穷尽四方、四角、上下是尽管可以推出去那里能够周遍呢现在偏偏说要周遍那都是形容大到不可以再大的意思。】广字、是心性的用。【用字、是作用的意思。】心性作用的力量能够立一切法【立字、是造的意思不论什么法都是这个心造出来的所以叫心性能够立一切法。】能够包含十法界【十法界是佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界心能够包含十法界就是说十法界都在人的心里头。一心修一切功德完全圆满就。一心修万行就成菩萨。一心修就成缘觉。一心修就成声闻。一心修上品十善业就生天道。一心修中品十善业就生人道。一心修下品十善业就生阿修罗道。犯下品十恶业的生在。犯中品十恶业的生在饿鬼道。犯上品十恶业的生在地狱道。○六度万行、十二缘觉、四谛、声闻、上中下十善业、上中下十恶业的详细解释在阿弥陀经白话解释里头皆是大阿罗汉一节底下都有的。】能够具足三千法。【具足、是完全的意思。三千法、是从前的大法师定的说所有一切的法都可以拿三千两个数目字来包括的。】所以心性作用的力量不是心思所能够推想得到说话所能够形容得尽的。佛字、是梵语翻译中国文是一个觉字就是觉悟的意思。能够完全觉悟了没有一些些的迷惑就成佛了。【完全觉悟没有一些些迷惑是澈底的觉悟澈底消灭了迷惑那是一定要修的功夫、很深很深了才能够到这种境界不是凡夫所可以随便担当的。】华字、是譬喻因为不论什么东西都没有像华那样的光明净妙有色有香又能够结果实所以拿华来题做经名就是譬喻佛在因地的时候所修的种种功德。【凡是佛经的名目都是用人、法、喻、三种来题的。佛同菩萨都是人所以把佛菩萨名号来做经名的就归在人的一类里头。法、是佛法的名称凡是把佛法来做经名的就归在法的一类里头。喻、是譬喻把一种很净妙宝贵的东西来譬喻这部经的种种好处并且就用来题做经名的就归在喻的一类里头。因字、是根本同了种子两种意思所以说修行是成佛的因作孽是落地狱的因。地字、可以说就是地位。因地、可以说在修佛因时候的地位。】佛把这种像华一样光明净妙的修德来果地。【修德、是在修行时候修的种种功德。庄严、是又端庄又尊严的意思。说得粗浅些就是装饰但是这个装饰是用功德来装饰不是用物品来装饰的。果字、就是的果果地、就是已经结成了果的地位。】又佛在果地上所具足的万德【万德、也就是种种的功德用一个万字是形容功德的多。】也像华一样的光明净妙佛又把像华那样的种种功德来庄严法身所以叫华严。又大方广是法佛是人华严是喻这六个字的经名是人法喻具足的了。这部华严经、是本师释迦牟尼佛成道后说法第一个时期说的。【佛成道后说法四十九年分做五个时期这五个时期的说法佛教的各派各有不同现在讲佛法最通行的是所以就依照天台宗的说法大略讲讲。天台宗把佛一代的说法分做五个时期第一个时期就叫华严时因为佛成道后说法二十一日说完的就是这部华严经所以依照了所说的经名定这一个说法的时期叫做华严时。第二个时期是说华严经后十二年在鹿苑地方说的就把这个地名做了时期的名称所以叫做鹿苑时也可以叫阿含时。因为佛说华严经的时候道场里头许多小乘根机的人听了都不懂所以在鹿苑地方就专门说阿含经、四十二章等、小乘经。第三个时期是在说阿含经后八年说的又说大乘经像维摩胜鬘经一类的经叫做方等时。方字同大方广佛华严经的方字一样的意思佛在这个时期大讲藏通别圆四教的道理是大乘小乘利根钝根平等通行的轨道所以叫做方等时。第四个时期是在说方等后二十二年说的所说的是各种经般若、是梵语翻译中国文是智慧两个字这种经都是讲智慧同了义理的就依了经题做时期的名目的所以叫做般若时。第五个时期又在说般若经后二十二年说的用八年的时间说法华经用一日一夜的时间说也就依了经题做时期的名目的所以叫做法华时。○天台宗简单说说就叫台宗是从前的大德智者大师立出这个天台宗的一派来的因为智者大师住在浙江的天台山所以就叫天台宗智者大师起初跟了南岳慧思禅师学佛法读法华经研究的功夫很深很精的得到了法华经的大利益讲起佛法来就没有人能够胜过他的法华经精妙的道理他都能够明明白白讲出来所以又叫法华宗。○天台派的大祖师把佛法分做藏通别圆四教藏教是小乘法通别圆三教。都是大乘法但是一教比一教深一教比一教高。圆教、是佛法里头最圆满最高深的教在朝暮课诵白话解释大里头有详细解释的。】
唐罽宾国般若奉诏译。
【解】唐、是离现在一千多年前我们中国一个朝代的名称。罽宾、是一个国名。般若、是翻译这一部华严经的法师的名号。佛经都是梵文的【梵文、就是印度文因为佛同了编集佛经的人是印度国人所以用的文字都是印度文。】译、是翻译就是把印度的文都翻译成中国文。般若法师、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意翻译这部华严经的。
【释】罽宾国、在北印度也可以叫北天竺。【印度国地方很大全国分做东南西北中五大区叫东印度、南印度、西印度、北印度、中印度合并拢来可以叫五印度也可以叫五天竺。】三藏、是经藏、论藏。【藏字、要在右边上角加一圈读做状字音是包藏的意思。】经藏、是佛说的各种经。律藏、是讲人同在家的修行人应该守的各种戒法像我们在家人应该守国家的法律一样的。论藏、是专门讲许多佛法的道理的书。这一位法师所以称他三藏般若是因为他精通各种经、各种律、各种论的缘故。唐代宗皇帝很信佛法的要把印度的佛法传到中国来所以请了罽宾国的般若法师到中国来把这部华严经翻译成中国文的。
入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品。
【解】入字、本来是进去的意思这里的入字、是了解开悟到真实道理的意思。不思议、是心思想不到言语说不尽的意思。解脱、是自由自在无拘无束的意思。【解字、要在右角上边加一圈读做夜字音是明白了解的意思。】解脱境界、是已经了脱永远不会再到有生死的境界里头去了。行愿的行字、【行字、要在右边上角加一圈读做恨字音。】是修的功夫修的功德。愿字、是发的愿心。品字、同了一类的类字差不多的是专门说一种法或是专门说一件事情就叫一品。说的什么法或是说的什么事情就叫什么品。这一品所说的都是普贤菩萨所修的功行、所发的大愿所以就叫行愿品。
【释】一个人能够一些没有拘束永远了脱生死才可以称做解脱。并且解脱的境界【这个境界两个字、同了程度差不多的也可以说就是地位修行一定要修到了这种程度这种地位才能够现出这种境界来。】是很有分别的有高有低有深有浅有大有小有永久有暂时种种的不同。现在是有意想不到的解脱境界那就一定是高的、深的、大的、永久的了一定不是低的、浅的、小的、暂时的了。譬如就事相来讲一定是广大到没有边际的【边际、就是俗话说的无边无岸没有限制的意思。】所以能够称做不思议。若是就理性来讲一定是理性高深到没有穷尽的才能够称做不思议。或是理同了事各不妨碍的所以称不思议。或是性同了相【这个相字、要在右边上角加一圈的意思就是形相。】都可以融通的。【融通、是可以和合拢来的没有阻碍的。】所以称不思议解脱。到可以称做不思议的解脱那就决不是寻常的解脱了。并且一定要像普贤菩萨那样的大菩萨【菩萨的位子有十信位、十住位、十行位十位、十地位、同了等觉、妙觉、总共五十二位。等觉菩萨比了佛已经有差不多相同的觉悟在菩萨里头是最高的位子了。妙觉、就是佛了。登地、是登了十地位的不论登那一位都称登地菩萨。】才能够有这样奇妙的境界。普贤菩萨的普字、是普遍没有遗漏的意思就是说佛法里头、所有种种精深高妙的道理普贤菩萨完全透彻明白没有一些些不清楚的。普贤菩萨又把自己所修的十个大愿的功德完全回向众生【回向、是不把所修的功德归到自己身上去把功德回转来归到众生身上去在朝暮课诵白话解释里头讲得很详细的。】希望所有一切的众生、一齐都往生到极乐世界去将来个个众生、都能够成佛没有一个众生、再留在这个苦恼世界上受苦普贤菩萨的怜悯众生、救度众生这样的普遍所发的愿心所修的功德竟要普遍到所有一切的法界众生都得到很大很大的利益所以称普。贤字、是因为普贤菩萨修到的果位已经是等觉菩萨同了佛的果位只差一级所以称贤。【贤比圣、只低一级所以也可以称亚圣亚字、本来是差一些的意思所以亚圣、就是比圣低一级的地位】这一品经文是普贤菩萨说他自己发的大得了不得的十个大愿心。普贤菩萨所修的也就是修这十个大愿心所以叫行愿。要晓得行同了愿两件事情不可以少一件的若是没有愿只有行那就修的功夫浮泛不切实了若是没有行只有愿那是没有修的功夫怎么能够满这个愿所以行同了愿是相联的不可以分开的。这一品的经文是完全说普贤菩萨发的十大愿心又是完全说普贤菩萨修的功德所修的就是普贤菩萨所发的十大愿不说别的事情的所以专门立一品。并且就叫做行愿品。又因为愿心是普贤菩萨发的发了这个愿心又是普贤菩萨自己修的所以切切实实的叫普贤行愿品。入字、也可以说这本普贤行愿品的精妙直是进到不可以用言语来称赞不可以用心念来想像的地位了。全部华严经总共有四十卷行愿品是最后的一卷也叫入法界品。现在称做入不思议解脱境界普贤行愿品是依照般若法师的译本。
尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已告诸菩萨及善财言。
【解】尔时、是那个时候就是佛说法的时候。菩萨摩诃萨是梵语完全说起来应该说菩提萨埵摩诃萨。菩提、是觉悟的意思。【觉、就是不迷悟、就是醒悟。有不但是自己觉悟还有要使得众生大家觉悟的意思在里头。萨埵、就是众生。摩诃、是大。菩萨摩诃萨五个字、并起来说是觉悟众生的大菩萨。倘然简单讲讲就是大菩萨三个字。】称字、称赞的意思叹字、有两种解释一种是心里头不快活所以叹气一种是快活很了发出一种又佩服、又称赞、的声音来。这一个叹字、就是发的又佩服、又称赞、的声音。如来、是佛十种德号里头的第一种德号。【德号、是有了种种的功德才得到这种的名号。】胜字、是极好极大了不得的意思。已字、是停止完结的意思。告字、是告诉的意思。
【释】普贤菩萨听到了释迦牟尼佛说的种种佛法【下边再说到释迦牟尼佛就简单只称一个佛字了。】觉得实在精妙到了不得所以说了许多偈【偈字、是梵语也可以叫伽陀翻译中国文同了称颂的颂字一样的意思。在行愿品以前的各品里头普贤菩萨听了佛说法后每品都有偈称赞佛的功德。佛经里头的句子有两种一种叫长文那是句子有长有短不一律的一种叫偈也可以叫偈言那是在一个偈里头的句子长短都是一样的不过有的都是三个字一句的有的四个字或是五个字七个字一句的凡是说偈都是赞叹称颂佛的功德用的。○颂字、也是称赞的意思。又偈字、还可以翻译做歌字哩。】称颂赞叹佛的功德。功德上加一个胜字的意思是说这种功德不是寻常的功德是比什么都胜过的功德。普贤菩萨称颂赞叹完了后向华严会上听佛说法的许多菩萨同了当机的善财童子说下边种种修行愿的方法同了道理。【凡是佛在说法的时候许多听法的人里头一定有利根的人也有钝根的人佛所说的法也一定有同他们根机很对的也一定有同他们根机不对的根机对的人里头一定还有浅近的对机也一定还有很深切对机这个对机最深切的人就叫当机。每次的法会一定有一个最当机的听法人在这华严会上听法的人像海水那样的多当机的决不是只有善财一个人但是要推善财算第一个当机的人所以普贤菩萨特别提出善财向他说法。在福城地方有一位长者有五百个童子善财就是五百个童子里头的一个善财生的时候有种种珍奇的财宝自然而然的在地下涌现出来这是因为善财有很大的缘故善财怎么会有很大的福报呢这是因为善财所积的善功德很多所以就题他的名号叫善财。在那个时候文殊师利菩萨在福城的东边叫庄严憧安罗林的里头说法善财到文殊师利菩萨那里听法就发了大心遵依文殊师利菩萨的教导一直向南方前去参拜五十三位善知识就是大家说惯的善财童子五十三参。第二十八次参的是在紫竹林的末后一次参的是普贤菩萨因为善财第一次参的是文殊师利菩萨末一次参的是普贤菩萨两位都是大菩萨所以说起度善财的菩萨总是说文殊师利同了普贤两位大菩萨的。利根、是根机很聪明的人。钝根、是根机很愚笨的人。对机、是同了这个人性情资质都相近的意思。凡是高年纪大或是学问深的人大家都尊重他称他长者。福报、是有福的。发大心、是发成佛的心。】
善男子如来功德假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门应修十种广大行愿。
【解】在佛法里头佛对了学佛听法的男人都称他们善男子对了学佛听法的女人都称他们善女人。假使两个字同了倘然、若是、如果、等各种意思都差不多的。经字、是经过的意思。不可说不可说、是一个极大极大数目的名称。刹字、是梵语没有翻译过中国文所以还是用这个刹字刹字的意思就是地土佛刹、就是佛所住的国土。微字、是细小的意思微尘、是极小极细的灰尘。极微、是一个极细小的名称极微的七倍、叫金尘金尘的七倍、叫水尘水尘的七倍、叫兔毛尘。兔毛、是各种毛里头最细的要三百四十三倍的极微才可以比上兔毛尘那极微的细小就可想而知了。劫字、是计算年代极大极大的名称。【下边释里头就会讲明白的。】相续、是接连不断的意思。说字上边、加一个演字是不但是口说还有做出手势来的意思在里头哩。穷尽、是完结同了到底的意思。成就、是成功的意思。
【释】普贤菩萨在没有说法的前对了许多听法的菩萨同了善财先叫了一声善男子【善男子、包括优婆塞、居士。○比丘、是出家受的男子沙弥、是出家受的男子优婆塞、是在家受的居士居士、是普通学佛的男子在家信佛修行的人。○具足、是完全的意思比丘的具足戒是二百五十条。○此处只叫善男子不叫善女人的原因到后边有释明的。再善女人的详细解释也载在后边。】就接上去说道。佛的功德倘使十方一切的许多佛拿不可说不可说的佛刹【一个佛刹在佛经里头叫三千就是一尊佛所教化世界。每一个三千大千世界有一千个中千世界每一个中千世界有一千个小千世界每一个小千世界照直里头讲起来从地狱起一直向上经过我们头顶上的忉利天直要到第九层大梵天在这个里头有一个日一个月一座须弥山山的外面有七道香水海七座金山再外边有一道碱水海海上面有四个大洲东边的叫东胜神洲南边的叫南赡部洲就是我们现在所住的地方西边的叫西牛货洲北边的叫北俱卢洲海的外边就是铁山像这样的许多天许多山许多海是一个小千世界。】都化成像微尘那样的细小【譬如拿一撮泥土磨成像微尘那样的细粉已经没有方法来数也没有数目来记的了何况拿不可说不可说的佛刹来磨成像微尘那样的细小呢。】这个数目的多那里还有方法来计算呢。何况还要拿这样多的数目来比劫数的长久【劫、有大劫中劫小劫三种分别一个小劫是人的从最短只有十岁的时候算起每过一百年加一岁加到八万四千岁就每过一百年减一岁仍旧减到十岁像这样的加一回减一回总共是一千六百八十万年叫一个小劫二十个小劫算一个中劫就是三万三千六百万年四个中劫成功一个大劫就是十三万四千四百万年。○这里的劫数同了前边的三千大千世界两种的详细情形在阿弥陀经白话解释里头从是西方过十万亿佛土一句经文同了于今十劫一句经文底下都有详细注解的。】这种说法、我们凡夫那里能够推想得到呢。何况还要在这样长久到无穷无尽的时期里头天天接续不断的演说呢。照这样长久的时期演讲佛的功德还是演讲不完哩。所以现在听法的大众倘然要修成功佛这样的超胜奇妙的功德应该要像我所修的十种广大的行愿从性德上发出这样的十个大愿【性德、是心性里头本来有的好处照文理说就用一个德字若是照俗语讲起来就是好处下边的修德就是修的功德。】又依照了所发的大愿养成了深切的修德那末这种超胜奇妙的大功德自然可以成功了。
何等为十一者礼敬诸佛二者称赞如来三者广修供养四者五者功德六者请转*轮七者请佛住世八者常随佛学九者恒顺众生十者普皆回向。
【解】这一段是普贤菩萨接续上边所说的十种行愿先把一种一种的行愿都说出来了像是一篇文章的题目到后边再详细的讲明白。
【释】普贤菩萨上边只说了十种广大行愿并没有说明白是那十种当时听法的人一定都是急急要晓得的所以普贤菩萨又接续上去说道我上边说的十种广大行愿是那十种呢普贤菩萨就自问自答的把十种广大行愿一种一种的名目都说出来了。【这十种行愿的详细解释到了下边普贤菩萨一种一种回答善财问的时候就要详详细细讲明白的。】
善财白言大圣云何礼敬乃至回向。
【解】白字、本来就是白话这里是问的意思但是这个白字是对上说的就是对了比我高的人说的。言字、就是说的意思也可以当做说话的意思。大圣、是称普贤菩萨是极恭敬的称呼。云何、是怎样说法的意思。乃至、是简便的说法用乃至两个字就可以把二者称赞如来起一直到九者恒顺众生八句一齐包括在里头省得再把一种一种的完全提出来了。
【释】善财听了普贤菩萨把十种大愿一种一种的都说出来了就要明白十种大愿的意思同了修行的方法所以先称了普贤菩萨一声大圣就接上去问道。怎么样叫礼敬诸佛。称赞如来广修供养忏悔业障随喜功德请转*轮请佛住世常随佛学恒顺众生普皆回向。善财在华严会上是当机的听法人那里会有不明白这十种大愿的道理呢。善财的所以问普贤菩萨那是恐怕法会里头许多听佛说法的大众不免有根机愚钝的人不能够完全明白所以特地这样的问一遍。普贤菩萨就可以趁他问的机会详详细细的解说清楚使得法会里头的听众【听众、是听佛说法的大众人简单说起来就只说听众两个字了。】不要说利根的人了就是钝根的人也都会明白了。
普贤菩萨告善财言善男子言礼敬诸佛者
【解】告字、本来是告诉的意思但是用在这里是教的意思是教善财知道什么是十大愿。礼字、是对了佛行的种种恭敬的仪式【仪式、是行各种礼的样子。】也可以说种种恭敬的礼节。端端正正把一切杂念【妄想、就是虚假的念头。杂念、是种种杂乱的念头。】完全收藏起来没有一些些怠慢的意思昏沉的样子。诸字、本来是许多的意思但是这里的一个诸字不是寻常说的许多了是多到不可以说的了看了下边就会明白的。
【释】普贤菩萨因为上边问的是善财所以先叫一声善财再把一种一种的大愿教他。但是开口问的虽然只有善财一个人不过在法会里头听法的许多大众那一个不要问那一个不要听普贤菩萨的详细演讲呢在普贤菩萨的心里头也决不是只教善财一个人的一定要教法会里头所有听法的大众的所以又叫一声善男子。这一声善男子就不是单单指善财的是所有法会里头无穷无尽的听众都包括在里头的。普贤菩萨叫了一声就接上去说道我所说的礼敬诸佛的礼字是敬佛的礼貌敬佛有三种敬法像合掌、低头、曲躬、【躬、是身体曲躬、就像现在通行的鞠躬礼。】俯伏、【是把整个身体伏在地上。】反掌、【是把两手翻转手心向上。】【是把头面著地。】接足、【是把两手放在自己头的两面。手心向上像接佛的两足的样子。】像这样的种种礼貌都是从身体上做出来的所以叫身业。【在佛法里头凡是做的事情都叫业善事就叫善业恶事就叫恶业。】敬、是在的时候只有一片至诚恳切清净的心没有一些些胡思乱想散乱昏沉的心、夹在里头这是完全从意思里头发出来的所以叫意业。一面行礼一面专心诚意的念佛就是口业。这身口意三种业一定要完全做到了才可以称做礼敬。倘然只有行礼的形式没有恭敬的诚意或是并不念佛那就只有身业没有口业意业了。或是虽然有身业口业但是心不清净胡思乱想那就没有意业了。三业没有齐全不能够称做礼敬要切切实实做到礼敬一定要照下边所说的种种礼敬的方法才可以得到礼敬的利益。还要晓得说到礼敬诸佛那就不是只礼敬一尊佛二尊佛三四五尊佛的话了一定要礼敬没有数目可以计算的佛了。究竟礼敬怎样多的佛下边就会说明白的。
所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹、极微尘数诸佛。
【解】界字、是界限的意思。法字、在佛经里头、不论什么东西、什么事情、什么境界、只要有名目可以叫得出就都可以称法的。所以不论什么界都可以称法界的。并且一种法可以称一法界赅括万有【赅括就是包括的意思万有、是不论什么无穷无尽的法都包括在里头。】也仍旧可以称一法界的。十方、是东南西北四方东南东北西南西北四角同了上方下方是就横里说的。三世、是过去世现在世未来世是就直里说的。世尊、是佛十种德号里头的一种就是世界上大家都尊敬的意思。
【释】佛刹的大前边已经详细说过真是大得唬人的。现在说的佛刹不是一个佛刹也不是一方的佛刹竟然是尽法界尽虚空界所有的佛刹。还不是尽一方的法界一方的虚空界竟然是尽十方的法界十方的虚空界。并且还不是尽一世里头所有的法界一世里头所有的虚空界还是要尽三世里头所有的法界三世里头所有的虚空界。要晓得法界、虚空界、过去世、未来世、那里会有穷尽照没有穷尽讲起来那就这样的广大这样的长久已经不是我们凡夫的心量所能够推想得到的了。何况还要把所有尽十方的法界尽十方的虚空界所有的佛刹还要尽三世的十方法界的佛刹尽三世的十方虚空界佛刹像这样多的佛刹那里是我们凡夫所想得到的呢。还不算数还要把这样多的佛刹化到像微尘那样的小佛的数目竟然有这样的多像这样多的佛倘然不是佛菩萨说的我也决不会相信的那里晓得普贤菩萨所礼敬的佛竟然有这样的多这种功德那还了得么。大家要晓得普贤菩萨一个身体用什么方法能够礼敬到这样多的佛下边就会讲明白的。
我以普贤行愿力故深心信解如对目前。
【解】深心、是心思用得很深切的不是只在浮面的意思。解字、要圈去声读做夜字音是明白了解的意思。
【释】众生都是迷妄不觉悟的所以佛虽然那样的多还是佛是佛众生是众生大家隔绝的。众生不能够见到佛的。我依靠了普贤行愿的法力的缘故【这个普贤两个字是普贤菩萨自己称自己实在是说行愿的力量。加上普贤两个字的德号大约在那个时候这普贤行愿四个字已经成功了一个修行的名词了。】能够深切相信了解所以能够明明了了所有一切无穷无尽的佛都像在我眼面前看见得清清楚楚。
悉以清净身语意业常修礼敬。
【解】悉字、是完全的意思。
【释】普贤菩萨在无穷无尽、没有数目可以计算的佛面前身口念佛、意想佛、都是用一片恭敬至诚的心没有一丝一毫的夹杂在里头所以叫完全拿清净的身口意三业来常常修礼敬诸佛的功德。说到常修是时时刻刻修的没有间断的时候的。
一一佛所皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。
【解】所字、是地方的意思。佛所、就是佛所住的地方也可以说就是佛的面前。
【释】一尊一尊佛的面前都现出不可说不可说的佛刹、【不可说不可说是一个极大极大的数目名称。】化成极细的粉、那么多的普贤菩萨的身相。【身相、就是身体的形相。】一尊一尊普贤菩萨的身相都去周遍礼敬不可说不可说的佛刹、化成极细的粉、那么多的佛。前边是说普贤一尊菩萨身体的前现出无穷无尽的佛来现在又说无穷无尽佛的前现出无穷无尽的普贤菩萨的身相来。
虚空界尽我礼乃尽。
【解】这里只用一个礼字是把一个敬字包括在礼字里头了。
【释】这两句、是反说的。实在是说虚空的界限是没有穷尽的我的礼敬也是没有穷尽的。现在反转来说虚空的世界如果有穷尽的我的礼敬也就可以穷尽了。【所说的礼敬穷尽是说礼敬也停止了。】下面的两句是正说了不是反说了。
以虚空界不可尽故我此礼敬无有穷尽。
【解】以字、是因为的意思。
【释】这两句是正说的因为虚空界不能够有穷尽的时候所以我这个礼敬也是没有穷尽的时候。
如是乃至众生界尽众生业尽众生烦恼尽我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故我此礼敬无有穷尽。
【解】如是、是像这个样子的意思。这里用如是两个字就是说上边虚空界不可穷尽我的礼敬也没有穷尽的两句话。这里的乃至两个字不是包含别的话头在里面是省便的意思是跳过几句话头的意思。照文字说起来应该要说众生界尽我礼乃尽众生业尽我礼乃尽众生烦恼尽我礼乃尽现在用了乃至两个字可以少用两句我礼乃尽就简便了。
【释】像上边所说的虚空界没有穷尽我的礼敬也没有穷尽照这样说起来一直要到众生界穷尽了众生的业穷尽了众生的烦恼穷尽了我的礼敬才可以停止了不再修了。但是要晓得众生界怎么会穷尽众生的业又怎么会穷尽众生的烦恼也怎么会穷尽。众生就因为有业有烦恼才做了众生若是众生没有业没有烦恼也早就成了菩萨早就成了佛了那里还有众生呢。既然有众生众生就不会没有业也不会没有烦恼众生的业不会穷尽众生的烦恼不会穷尽所以众生也就不会穷尽因为众生众生的业众生的烦恼都不会穷尽的缘故所以我的礼敬也永远不会穷尽。
念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
【解】相续、是一个念头过了又来一个念头一个念头一个念头接续来的。间断的间字要在右边上角加一圈读做见字音是修修停停的意思。同了相续两个字恰巧相反的。疲字、就是疲倦。厌字、就是厌烦。
【释】礼敬的念头一个过了又来一个永远接连下去永远没有间断。身语意三种业永远至诚恭敬的修下去没有一些些疲倦也没有一些些厌烦。
复次善男子言称赞如来者
【解】复次两个字、是第二的意思也可以说是再有的意思。如来、也是佛十种德号里头的一种。
【释】普贤菩萨讲完了第一大愿礼敬诸佛后接上去向法会里头的许多听众同了善财讲第二大愿了仍旧先叫了一声善男子道讲到称赞如来究竟称赞些什么呢称、是称扬佛度众生的功高到了不得。赞、是赞叹佛修种种的德大到了不得。那称赞佛的功德究竟要怎样的称赞呢。
所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土所有极微一一尘中皆有一切极微尘数佛。一一佛所皆有菩萨海会围绕。
【解】刹土、就是佛刹。佛所、就是佛住的地方。会、是法会是佛说法的地方。会字上边加一个海字的意思是譬喻这个法会的地方像海那么的大听众像海水那样的多。围字、是四面围拢来。绕字、同围字的意思差不多。
【释】尽法界虚空界十方三世一切刹土前边都已经解释过不必再多讲了。所有极细极小的一粒一粒的灰尘里头【灰尘、本来已经是极小极小的东西我们的肉眼已经看不出的了那里还有什么叫做粒呢实在没有法可说只好姑且拿一个粒字来说说了。】都有一切世界化成极细小的灰尘那么多的佛在一尊一尊佛的面前都有许多许多听法的菩萨同了极大极大的法会围绕在那里。但是众生迷惑太深业障太重【业障两个字、在下边忏悔业障一段里头会讲明白的。】所以尽管无穷无尽的佛现在面前还是被迷惑业障隔住了不能够看见。
我当悉以甚深胜解现前知见
【解】这个解字、是明白同了能够分别、能够决定、的意思。加上一个胜字、是说这种明白分别决定是殊胜的【殊胜、就是特别的好。】不是平平常常的。现前、就是眼面前的意思。一个人能够把世界上所有一切的一切分别好的、坏的、喜欢的、讨厌的、全是这个识在那里分别的。用意思来分别的叫。用眼来分别的叫眼识。用意识来辨别一切叫知。用眼识来辨别一切叫见。
【释】普贤菩萨看见了像上边所说那样多的佛怎么样呢普贤菩萨又接续上去说道我应该完全用极深切极特别的决定心同了眼面前就我能够知道见到的一切力量。【这一段所要说的话还没有说完的要到下一段接上去说的话说完了看起来才会明白。】
各以出过辩才天女微妙舌根一一舌根出无尽音声海。一一音声出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际相续不断。尽于法界无不周遍。
【解】出字、是超出的意思。过字、是胜过的意思。辩字、是辩论的意思。辩才、是有辩论的口才。天女、是天上的女子。微字、是微细的意思。妙字、是极好的意思。舌根、就是俗语的舌头。在佛经里头、眼耳鼻舌身五官都叫根的。言辞、就是说话。音声言辞功德的底下都加一个海字是形容音声言辞功德都像海那样的大海水那样的多。
【释】普贤菩萨用他极深切特别的决定心同了眼面前种种知道见到的一切力量便怎么样呢普贤菩萨又接连上去说道所有我现出的微尘数的身形都生出胜过辩才天女那种又微细、又巧妙、的舌根来。辩才天女是自在天王那里的一个彩女【我们头顶上总共有二十八层天自在天、是第六层天在阿弥陀经白话解释里头无量诸天大众俱一句底下讲得很明白的。彩女、是天王那里差唤的女子。】名叫善口他的舌根能够变化出许多舌根来的并且他一条一条的舌根都能够发出无穷无尽的各种音声来的他所发的每一种音声又能够同了几百几千种乐器的声音和合拢来的。【这个天女的事情在本经第五十一卷如来出现品里头有的。○如来出现品也是华严经各品里头的一品同了现在解释的行愿品一样是华严经里头的所以称本经。】在他所发的音声里头又能够发出各种的说话来的这各种的说话都是称扬赞叹一切佛的无穷无尽的功德。普贤菩萨用了胜过天女那样微妙的舌根称扬赞叹佛的功德一直要经过未来世接连不断的称扬赞叹下去。大家都知道的未来世那里会有穷尽这种说法实在就是说称扬赞叹也是没有穷尽不但是称扬赞叹的时候没有穷尽。并且称扬赞叹的地方也是没有穷尽的所有完全一切的法界也没有一处、不称扬赞叹周遍到的。
如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
这一段经文同了前边第一大愿、礼敬诸佛、末后的文字完全相同的不过礼敬换了称赞罢了。下边还有第三愿到第十愿末后的经文也都有像这一段一样的字句凡是前边已经解释过的后边再有就一概不再重复解释了。
复次善男子言广修供养者
【解】广字、是多的意思。修字、是搜罗种种宝贵珍奇的物品来装饰成供养的种种物品。供字、是供献供奉的意思。养字、是的意思。【孝养是像孝养父母一样不但是供养还有恭敬的意思在里头。】
【释】普贤菩萨讲完了第二大愿称赞如来又向听法的大众仍旧先叫一声善男子道说到一个广字是所有种种贵重的珍奇物品都要向各处去搜集来供养才可以叫广。还要用种种方法来、把供品装饰得非常的好看使得佛看见了、生欢喜心所以叫修。这样的许多珍贵好看的物品用来供献一切无穷无尽的佛奉养十方海会的菩萨。【菩萨本来有大小的分别凡是发心修学佛法的人在佛法里头都可以称初发心菩萨的这是尊重发心修行人的意思并且已经发心修行的人终有一天修成菩萨的不过修得认真的人早些成菩萨修得不很认真的人迟些成菩萨罢了。】
所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹、极微尘中一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所种种菩萨海会围绕。
这一段经文同了前边第二大愿称赞如来末后二段的文字都是一样的并且意义也是一样的所以不重复解释了。下边如果再有意义一样的经文尽管文字或是稍稍有些不相同也都不再解释了。
我以普贤行愿力故起深信解、现前知见
【解】这个以字、有靠托同了因为两种意思在里头。起字、是发起同了生出来的意思。
【释】我靠托了普贤行愿力量的缘故发生了这种很深切的很深切的了解。【末一句现前知见完全同了前边一样的所以不再解释了。】
悉以上妙诸供养具、而为供养。所谓华云、鬘云天音乐云天伞盖云天衣服云天种种香涂香、末香如是等云一一量如须弥山王。然种种灯酥灯、油灯诸香油灯一一灯炷、如须弥山一一灯油、如大海水。
【解】上妙、是上等奇妙的意思。具字、是物品就是供养的东西。鬘、是一种装饰品用很贵重的华编结成功像帽子那样的东西装饰在头发上的。伞盖、像现在供在佛面前的宝盖那样的。【伞、也可以称做盖的。】涂香、是涂在身上的香。【涂香有二种一种是把旃檀木、磨成了末涂在身上一种是用各种杂香、磨成了末涂在身上或是拿来薰衣服在见佛的前一定要这样预备好了才是恭敬。○旃檀、是梵语翻译中国文是与乐两个字这种木、很香的可以当做香烧的有赤白两种颜色白色的、能够治热病赤色的、能够去风肿因为能够除病痛的苦得到身体轻安的乐处所以叫与乐。】烧香、是烧的各种香像檀香、速香等、都是的。末香、是把各种香磨成的香末。量字、是数量。然字、同了燃字一样的就是点灯也可以当做烧字解释的。酥、是在牛乳里头炼出来的东西、吃起来味很好的也可以当做灯油点的是很贵重的供品平常不用的。炷、就是灯蕊。
【释】供养无穷无尽的佛一定要完全用最贵重、最奇妙的物品来供的。若是供华就要用须曼那、茉莉、这一类世界上少有的华。【须曼那、是梵语翻译中国文是称意两个字就是能够称随便称什么人的意思的。称字、要在右边上角加一圈读做寸字音。】用音乐伞盖衣服等来供养也一定要挑选极好听极好看的才可以够得上说一个修字。香、是供品里头最主要的东西像龙涎香、薝卜香、郁金香等种种奇异的香都应该搜罗来陈列供养的。各种供品的名目下面都加一个云字是显明白种种供品像天上的云那样的多一层一层布满在天空里头没有一处不供到。加一个天字在供品的名目上面是显明白供品的好所有的供品都像是只应该天上有不是人世间所有的意思。种种香里头像最好的涂香、烧香、末香等、各种有名的香完全都有的。并且也都是像云那样的多。若是要估计各种供品的数量那就没有数目可以计算了只看堆在那里的物品非常的高非常的大竟然每种供品都像须弥山那样又高又大的多了。【须弥山、是梵语翻译中国文有好几种的名目大家用惯的是妙高两个字意思就是又妙又高。我们世界上的山小都是泥土同了石结成功的这须弥山是金、银、琉璃、玻璃、四种宝结合成功的所以叫妙。山的高大又超过随便那一座山的所以叫高。这山在香水海里头水面上露出八百由旬水面底下也有八百由旬山的上下都很大的独是腰的中间一段很细的山顶上是忉利天宫就是帝释住的山腰的周围是四天王天四天各有一位天王住在那里管理的山的外面有七道香水海七座金山每一道海隔一座山每一座山隔一道海围住了须弥山这是须弥山的大略情状。○琉璃同了玻璃在阿弥陀经白话解释皆是四宝周市围绕一句底下有详细解释的。每一由旬有四十里路那么的长。帝释、是忉利天上的天帝就是俗人所说的玉皇大帝。】须弥山比随便什么山高大所以称须弥山王。上边所说陈列的种种供品每一种的数量都已经有像须弥山那样的多了倘然把所有的种种供品合并起来估计那不要吓死我们心量很小的凡夫么。灯头用的灯蕊一条一条是极小的那里知道一盏一盏灯里头所用的灯蕊堆积起来竟然也像须弥山那样的高那样的大。一盏一盏灯里头所用灯油的数量竟然也像无边无岸、又宽又深的海水那样的多。依讲经的老法师说起来这经文所说的话已经很可以惊吓凡夫了但是还只得大略说说罢了若是要讲到真的境界恐怕我们凡夫永远猜想不到哩。
以如是等诸供养具常为供养。
【解】如是两个字、就是指上边所说种种供养的物品。
【释】像上边所说种种供养的物品有这样多的种类有这样多的数量又是这样了不得的奇妙贵重我们凡夫那里能够办得到呢更加不要说常常办来供养了说到常为供养那竟然是没有一个时候、间断供养的了。这都是佛菩萨的境界佛菩萨的修到了佛菩萨的地位就自然做得到了大家千万不可以有一些些疑惑的疑惑是学佛最犯忌的。
善男子诸供养中法供养最。
【解】法供养、是把佛法来供养佛的意思就是把佛所说的种种学佛的法门勤修切信明了意义劝导众生。最字、就是最好没有比法供养更加好的了。
【释】上边所说的种种供养虽然供品的数量多到不可以用数目来计算物品的贵重奇特【特、是特别的意思。】又都不是人世间所能够办得到的但是都是用钱财办来的只可以算是财供养不可以说是法供养财供养、不论用多少金钱多少物品都远不及法供养的功德大。若是能够法供养在受供养的佛一边是最喜欢最尊重的在供养的众生一边是功德最大的所以说在种种供养的方法里头只有法供养是最好最好的。
所谓如说修行供养利益众生供养摄受众生供养代众生苦供养勤修善根供养不舍菩萨业供养不离菩提心供养。
【解】如字、可以当做像字解释也可以当做依字照字的解释。舍字、是放弃的意思。
【释】上边所说的法供养大略有七种方法。第一、如说修行供养。是要完全依照佛所说的修行学佛的种种方法去修不要懒惰不要有别的妄想这就是叫法供养。第二、利益众生供养。要晓得礼敬佛、称赞佛、供养佛、为的是什么呢都是为了自己种善根【善根有两种解释一种解释、是所修的种种善业很坚固很深切像生了根一样的。一种解释、是积了善业就像种在地土里头的东西生了根那样的渐渐的长大起来就会结成很大的善果所以积善业就是种善根。】修行人的所以修种种善根都是为了有一天能够结了善果就可以救度众生大家只要看无穷无尽的佛都出现到各处众生的世界上来就都是为了要救度众生脱离这种生死世界得到种种的利益所以利益众生也叫法供养。第三、摄受众生供养。【摄字、是收的意思。摄受、就是接受过来教化他们救度他们。】是无穷无尽的佛出现到各处众生的世界上来都是发的一片慈悲心爱怜众生的苦恼接受了他们才可以救护他们教化他们所以摄受众生也叫法供养。第四、代众生苦供养。是无穷无尽的佛都是大悲心太深切了为了要拔众生的苦所以出现到污浊的世界上来的现在能够发代众生受苦的心就合了佛的心了所以也叫法供养。第五、勤修善根供养。善根愈修愈长大倘然不修就会像华草的根吸收不到水那样的一天一天的枯萎。所以要修并且还要勤修不可以修修又停停的勤修才能够利乐众生【利乐众生是使得众生受到利益同了快乐。】这也是切合佛的功德的所以也叫法供养。第六、不舍菩萨业供养。菩萨所修的事业都是利乐众生的能够一心一意修菩萨的事业就是诚心诚意的利乐众生常常不放弃利乐众生的事业也就是切合的所以也叫法供养。第七、不离菩提心供养。【菩提、是梵语翻译中国文有翻做道理的道字的也有翻做觉悟的觉字的。菩提心、就是求成佛道或是说求成佛的心都可以的。】佛因为哀怜众生就发大悲心因为发了大悲心就生出菩提心来了生了菩提心就可以修成佛了但是生了菩提心只可以一天一天的长大起来一直要修到成了佛才算功德圆满哩不可以有一刹那的时间【刹那、是极短极短的时候一弹指的功夫就有六十个刹那。】违背菩提心也不可以有一刹那的时间离开菩提心不离菩提心就可以成佛了所以不离菩提心也叫法供养。像这样的七种供养才算是法供养才可以算真供养了。不是只用人世间的钱财买来的食用供品陈列得多就算供养佛的。为什么呢因为佛是最恭敬尊重佛法的不是佛法供养那怕用去无穷无尽的钱财功德终不及法供养的大哩。
善男子如前供养无量功德比法供养一念功德百分不及一千分不及一百千俱胝、那由他分迦罗分算分数分喻分优波尼沙陀分亦不及一。
【解】俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优波尼沙陀、都是极大极大数目的名目。
【释】普贤菩萨又向法会的听众说道善男子呀你们要晓得像前边种种的供养所费的钱财所供的佛都是那么无穷无尽的多应该可以得到无量功德了但是比较法供养的功德那就差得远了又远了。拿前边无量无边财供养的功德同了法供养一念的功德比较起来若是财供养有百分的功德还不及法供养一分的功德财供养有千分的功德不及法供养一分的功德财供养有百千个俱胝、那由他分迦罗分算分数分喻分优波尼沙陀分的功德也不及法供养一分的功德。普贤菩萨说这样种种比较的意思就是著重在法供养。普贤菩萨恐怕钝根的修行人只晓得供养的钱财用得多受供养的佛也多就算可以得到种种无穷无尽的福报了所以一层一层的讲得清清楚楚使得修行的人大家晓得财供养的功德固然很大但是法供养的功德比了财供养的功德大了又大不可以拿数目来比较的了。这都是希望修行的人大家都修法供养修的功德大了将来自己修成功的品位也可以特别的高了这是普贤菩萨劝化修行人的一片至诚恳切的大悲心。还有一层大家一定要晓得的就是正在财供养的时候只要心里头能够发普贤菩萨那样的十种大愿心一面用作观的方法【作观的观字、要在右边上角加一圈读做贯字音的是观照观想的意思不是观看的意思是用心光来看的不是用肉眼来看的所以只能够当做想的意思用一心来想用定心来想想什么境界就会像真有所想的境界那种样子明明朗朗出现在眼面前的。】闭了眼睛描摹自己的一个身体化了百千万亿个身体在百千万亿的世界上向每个世界里头的百千万亿佛修普贤菩萨十种的大愿那末就是修的财供养也可以比法供养的功德一样大了。因为财供养是事法供养是理现在能够财供养同了法供养同时并修就合了佛法里头所说的事理融通了。【修的事相同了修的理性和合融化了就叫融通。】这样的功德就非常的大了。
何以故以诸如来尊重法故。以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养则得成就供养如来。如是修行是真供养故。
【解】以如说行的行字是修行的意思就是做修行的功夫。
【释】普贤菩萨先反问一句道为什么缘故像上边那样多的财供养还不及少数的法供养呢。普贤菩萨问了就接上去解释道财供养的供品虽然像须弥山那样的多还不及少数法供养的缘故是因为一切的佛都是尊重佛法的佛看出佛法来比什么东西都尊重宝贵所以都尊重法供养。因为依照佛所说的方法修像上边所说的七种法供养就能够生出佛来的缘故。所说的出生佛实在就是依照了佛所说的方法修起来这个修的人一定就会修成佛的譬如生出一尊佛来一样的所以叫出生诸佛。若是许多许多供养佛的菩萨【这菩萨两个字、是指发心修行的人。】都修这种法供养那就可以成供养佛的功德了。像这样的修行才可以说是真正的供养了。
此广大最胜供养虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故我此供养亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
【解】此字、是指前边所说的种种供养。最胜两个字、是最特别最有功德的意思就是指上边所说的种种法供养。
【释】说到广大最胜供养就见得前边所说的种种供养不是只有财供养了一定也有法供养在里头了。倘使只有财供养没有法供养普贤菩萨怎样会说广大最胜供养呢。
复次善男子言忏除业障者
【解】忏字、是梵语中忏摩两个字现在单用梵语的一个忏字是简便的说法。这忏同了悔两个字的解释差不多的都是自己反过来懊悔自己所造的罪业。不过忏字、是忏除过去已经造的罪业悔字、是已经造过了罪业自己懊悔自己禁戒以后不再造业。业字、可以当做善业的业字用也可以当做恶业的业字用但是这个业字同了障字连在一起那就是一定指恶业说的了。障字、是遮盖同了阻碍两种意思。
【释】普贤菩萨说完了第三大愿、广修供养后又要向法会里头的听众说第四大愿、忏悔业障了。先叫了一声善男子就接上去说道我所说的忏悔业障是要把从前已经造的罪业完全自己发露出来忏除净尽。一面还要自己禁戒自己不再造新的罪业。业障有三种第一种、叫烦恼障第二种、叫业障。第三种、叫报障因为一个人有种种的烦恼就造出种种的罪业来了造了种种的罪业就要受种种的报应了。并且因为造了种种的罪业就下了种种的种子又要受种种的报应受了报应又要生出种种的烦恼来了像这样的循环辗转那业障就永远不能断绝了。所以所造的罪业若是不忏悔净尽就能够遮盖住我们本来清清净净的真性能够阻碍我们跳出的门路。【三界、是欲界、在阿弥陀经白话解释里头讲得很明白的。】所以忏悔业障在修学佛法里头实在是一件最重要的事情。
菩萨自念我于过去无始劫中由贪嗔痴发身口意作诸恶业无量无边。
【解】无始、是没有起头的意思因为过去的前还有过去尽管向上推没有穷尽的说不出开头的时候的所以叫无始。贪、是贪心不足。嗔、是发火。痴、是愚笨不明白道理。
【释】普贤菩萨自己想自己在过去无穷无尽说不出起头的劫数一直到现在从贪心、嗔心、痴心、三种业因上【业因、是造业的因。】发动了身口意三种的业缘【业缘、是助成造业的缘因为这个业终不出从身体上或是从口里头或是从意思里头造成的所以说身口意三种是造业的缘。】有因有缘就造出了种种的恶业来了有了种子有了器具那就所造的种种恶业有无量无边不可以计算的多了。所以贪嗔痴是造恶业的种子身口意是造恶业的器具。
若此恶业有体相者尽虚空界、不能容受。
【解】体是实质。相、是形相。容字、是安放得下的意思。
【释】像这样无量无边的恶业好在没有实质同了形相的若是有实质形相的那个实质形相的大就是尽虚空界也一定没有方法可以安去的了。这是普贤菩萨故意这样说来劝化人把自己来做一个榜样的实在普贤菩萨能够修成菩萨发这样的十种大愿心宿根的深厚【宿字、是从前的意思。宿根、是前生前前生所种的善根。】一定是了不得的决不会造尽虚空界不能够安放下去那样多的恶业的。请看这本行愿品的居士们要看得灵活不可以看得太呆板的。就算普贤菩萨真是造过这样多的恶业的但是反过来说如果能够把所造这样多的恶业、忏悔清净那所得到的功德也可以尽虚空界、不能够安放下去了。所以忏悔实在是最要紧最要紧的。
我今悉以清净三业
【解】三业是身业口业意业。
【释】前边所说恶业的多虽然有虚空界那样大的地方也还不能安放下去那是因为身口意三业都是染污的【染污、就是不清净。】所以造出这样多的种种恶业来。现在三业完全是清净的那就永远不会再造像以前所造的种种恶业了。
遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前诚心忏悔后不复造恒住净戒一切功德。
【解】恒字、是常常这样永久不改变的意思。恒住、是常常安住在那里永远不离开的意思。戒、是。净戒、是守戒守得很清净。【清净、就是一些不犯就叫守净戒。】
【释】前边说从前我所造的恶业周遍在法界现在我把清净的三业周遍在法界、极微尘刹、的一切无穷无尽的佛菩萨面前诚心忏悔以后永远不再造恶业永远常常安住在清净戒律的一切功德上那末从前所积的无穷无尽的恶业都可以消灭了。一切恶业都消灭了那就一切的功德自然都会渐渐的积聚起来也可以周遍法界了。
如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我忏乃尽。而虚空界、乃至众生烦恼、不可尽故我此忏悔、无有穷尽念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
这一段经文同了前边还是一样的所以也不再重覆解释了。
复次善男子言随喜功德者
【解】随字、是跟随、依顺、不违背的意思。喜、是欢喜、不恨、不讨厌的意思。
【释】凡是旁人所做的功德不论大的小的不论是听到的或是看到的那怕你一丝一毫一微尘的功德我都跟随了他们一同做并且欢喜赞叹他们使得他们格外的有兴趣做功德。
所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。从初发心为一切智勤修福聚不惜身命经不可说不可说佛刹、极微尘数劫。一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。
【解】一切智、是明明白白见到十法界里头、所有一切的法只有真空的一种理性【不虚假、叫真不著相、叫空真空的理性是离开一切从迷惑所见到的虚假相不认这种虚假相是有实在的。】没有别种性也没有别种相。福聚、是修了无量的福德、聚集起来。
【释】要修随喜的功德就要修得广大要不论怎么样大的境界不论怎么样多的佛菩萨不论怎么样难做到的事情不论受到怎么样苦恼都要去随喜的。所有无量无边的法界无量无边的虚空界广大到十方长久到三世一切的佛刹极微尘数的佛从起初发心修佛道的时候起为了要求得一切智所以不间断的勤勤恳恳、诚心诚意的修要修到聚成许多许多的福德在这样修行的时候只晓得一心向上的修一意向前的修那怕把身体性命送掉了也没有什么爱惜没有什么舍不得。像这样的舍弃身体性命经过了不可说不可说佛刹极微尘数的劫在一个个的劫里头舍弃了不可说不可说佛刹极微尘数的头目手足。像这样的随喜真是只有佛菩萨能够做到的了。○这一段里头、所有种种名词像尽法界、虚空界、十方三世、一切佛刹极微尘数等前边都已经解释过所以这里同了后边都不再解释了。
如是一切难行苦行圆满种种波罗蜜门证入种种菩萨智地成就诸佛无上菩提及般涅槃分布所有善根我皆随喜。
【解】波罗蜜、菩提、般涅槃、舍利、都是梵语翻译中国文波罗蜜、是到【彼岸、是那边的岸就是从我们的到只有乐、没有苦、像西方极乐世界那样的地方去。】也可以翻译做一个度字【度字同了渡字一样的意思就是从苦恼世界渡到极乐世界去。】种种两个字、是因为波罗蜜简单说起来只有六种也叫六度若是推开来讲有八万四千种的多哩。所说的六度就是【布施有三种一财施、把钱财衣服食物施送给穷人二法施、把佛法来劝化人三施、旁人有惧怕惊吓的事情去安慰他帮助他。】持戒【是守住佛法里头的各种戒法一些不犯。】忍辱【若是旁人来欺我、打我、骂我、要能够忍耐不同旁人计较。】【精字、是专心修学没有一些些乱念头。进字、是勇猛的修上去不是修修退下来不修了。】【放下一切虚假的乱念头没有一些些的散乱心。】智慧。【智慧、就是聪明不过凡夫的聪明可以用在正路上也可以用在邪路上智慧、是只有用在正路上的。】因为布施可以度悭吝【悭吝、是器量小的意思肯布施、就不悭吝了。】持戒可以度作恶忍辱可以度嗔恚【嗔恚、是发火的意思。】精进可以度【懈怠、是懒惰的意思。】禅定可以度散乱智慧可以度愚痴所以叫度。【因为器量小的人可以使得他变做器量大的人作恶的人可以使得他变做能够守戒法的人所以叫度。】智地、是菩萨的德就是一切智【一切智、是晓得一切法的空相是声闻缘觉的智。】道种智【道种智、是晓得一切差别的道法这是菩萨的智。】一切种智。【一切种智、是明了总相别相断惑觉迷这是佛的智。】地、就是地位智地所以说种种是因为多到有四十地的缘故。菩提就是觉悟也可以当做佛道解释的。翻译般涅槃三个字有四五种的多都有些不相同的但是大家用惯的还是灭度两个字。灭、是灭烦恼灭生死。度、是度众生。【般涅槃、同了涅槃的意思是一样的因为印度人的声音同我们中国人的声音稍稍有些不同的有些人读做涅槃两个字的音有些人读做般涅槃三个字的音罢了。】无上、是没有比这个更加高的意思。分布、是分散开来的意思舍利、是佛的身骨形状像珍珠那样圆的有红绿黄白几种颜色质地有些像水晶很透明很坚固的。
【释】如是两个字是指上边所说是舍弃身体、性命、头目、手足、种种极难极苦的修行法。为的是什么呢就为了要圆满种种波罗蜜可以证到菩萨的种种智慧的地位。还要能够成就佛所传扬的无穷无尽、最高最妙的佛道同了佛灭度后分散舍利的功德。【分散舍利给修行人使得他们可以永远供养也是一种大功德所以也要希望能够圆满这种功德的。】要晓得舍利是一种宝贝很不容易得到的一定要修三种善业的功夫深了【戒、是修行人应该守的各种戒律能够修戒可以自己禁止自己不犯身口意所造的恶业。能够可以心念清净不发生种种的乱念妄想。慧、是智慧能够可以明白真理断绝迷惑。】才能够薰成功这种舍利。本师释迦牟尼佛涅槃后阿难等把佛的身体、用火焚化了就发现许多许多、明亮坚硬的五色珠这种珠就叫舍利。佛的许多弟子大家就造成了一座塔藏放佛的舍利永远供养。也有把这种舍利分散到各处寺院或是法会里头去供养都是功德很大的。佛因为已经涅槃了世界上的众生都见不到佛了所以特地把佛自己身骨里头的舍利留在世界上使得信佛的人见了佛的舍利就像见到佛一样供养佛的舍利就像供养佛一样。在佛教里头有一种规则凡是出家的人或是虽然没有出家但是修行已经很有功夫的人只要自己愿意死后也可以把全个身体用火来焚化的并且也会有舍利发现的不过没有像佛的舍利那样的又多、又大、又光明、又坚硬罢了。所有像上边所说的种种功德修了就种了善根将来渐渐的善根长大起来就都可以有成佛的一日所以我都应该要随喜的。
及彼十方一切世界六趣四生一切种类所有功德乃至一尘我皆随喜。
【解】趣字、同道字一样的。六趣、就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道、等。四生、是胎生、卵生、湿生、化生四种。【在下边第九大愿恒顺众生里头有详细解释的。】这里所说的功德就是前边所说的种种善根。一尘、就是一粒微尘。
【释】所有在天上同了在人世间的众生不论善根的大小当然都有一些善根的我也都应该要随喜的。所有六道四生各种各类的苦恼众生在这样大的十方一切世界里头不晓得有多多少少难道都是没有善根的么一定不会的。不过这些苦恼众生的善根都是不大的他们的善根尽管不大尽管只有一粒微尘那么的小我还是尽管要随喜的决不因为他们的善根小就不随喜了。
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妙真法师鉴定
白话解释序
入不思议境界普贤品白话解释的看法
大方广佛华严经普贤行愿品白话解释
华严经普贤行愿品白话解释序
苏州灵岩寺释妙真
说我此九部法随顺说佛是随顺众生而的。诸菩萨四无碍辩中的词无碍辩便是于诣方言辞通达的意思这样可以证明佛菩萨说法必定随顺众生而且通达一切众生的言辞。
语言和文字是弘扬最重要的利器即使不立语言文字然而也用楞伽、金刚印心也传布了许多语录和传记。现在我们既然要运用语言文字来弘扬佛法那么语言有楚夏之殊文字有今古之别对东方人说法而用西方的语言文字对现代的人说法而用古代的语言文字所得的效果一定是很渺小的。因为这样的说法便是缺乏了词无碍辩不通达一切众生的言辞不能随顺众生。
是从印度传来的起初本来都是用梵文写的到了中国许多译经的大师才把梵文译成汉文使中国人能够读诵、解说、修习。但是语言和文字是时时在变迁著到了现在一般社会上所运用的语言文字早已不是从前译经时所用的语言文字了。语言文字既已发生了变化教义的传布也就受了很大的障碍因此在现在的弘法工作中用现代的语言文字来解释佛法已成为最迫切需要的任务了。
黄涵之老居士深入具大悲心他早已看清楚这一个问题用现代的语言文字来解释佛经是当前迫切需耍的工作。所以在十几年前就著了白话解释一书用语体文来解释阿弥陀经由弘化社出版印行几万册风行全国在弘法的工作上起了很大的作用。最近又出版了朝暮课诵白话解释也一样的为全国佛教徒所爱读。
现在黄老居士又把他自己的作品、普贤行愿品白话解释稿本出示于真经过详细的阅读确已把行愿品的精蕴用语体文表达出来了可说是一种成功的作品。预期出版以后也一定会和阿弥陀经白话解释、朝暮课诵白话解释、同样为全国佛教徒所爱读。
普贤行愿品、在八十卷华严中名入法界品因为八十华严文来未尽从普贤菩萨说偈赞佛以后的文字都缺略了。到唐德宗贞元年间南乌茶国王、进呈大方广佛华严经、入不思议解脱境界、普贤行愿品四十卷。前三十九卷就是八十华严的入法界品不过文义比较详尽。第四十卷却是前译所无便是现在所解释的这一卷。经当时清凉国师曾著华严疏钞后来又特为这一卷经普贤行愿品第四十卷制疏别行而即称之为普贤行愿品。
这一卷经在华严全经之末。普贤菩萨对善财童子说如来假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹、极微尘数劫、相续演说、不可穷尽若欲成就此功德门应修十种广大行愿下面就是详细分述十种广大行愿。这十种广大行愿便是成就如来功德的法门。华严是经中之王而这一卷经在全经之末列示如来功德正是经王的归根结穴可见这卷经在整个佛法中的地位了。
这一卷经既是华严的归根结穴而同时又极力提倡如经中所说又复是人临命终时最后一切诸根悉皆散坏一切亲属悉皆舍离一切威势悉皆退失辅相大臣宫城内外象马车乘珍宝伏藏如是一切无复相随唯此愿王不相舍离于一切时引导其前一刹那中即得到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨普贤菩萨观自在菩萨菩萨等。此诸菩萨色相端严功德具足所共围绕。其人自见生莲华中蒙佛授记得授记已经于无数百千万亿那由他劫普于十方不可说不可说世界以力随众生心而为利益不久当坐道场降伏魔军成等正觉转妙*轮能令佛刹极微尘数世界众生发随其根性成熟乃至尽于未来劫海广能利益一切众生。又说愿我临欲命终时尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。我既往生彼国已现前成就此大愿一切尽无余利乐一切众生界。彼佛众生咸清净我时于胜莲华生亲睹如来无量光现前授我菩提记。蒙彼如来授记已无数百俱胝智力广大遍十方普利一切众生界。乃至世界尽众生及业尽如是一切无尽时我愿究竟恒无尽。这样看起来净土又是这一卷经的归根结穴。因此我们就得到这样的结论华严是经中之王而华严的归根结穴在于普贤行愿品普贤行愿品的归根结穴又在于净土。所以古代大德把这一卷经特别提出和阿弥陀经观无量寿佛经势至菩萨章并行称为净土五经是有其很深长的意思的。
我现在预祝愿读过这本经的人都能够受已能读读已能诵诵已能持乃至书写广为人说。愿读过这本经的人都为诸佛菩萨之所称赞为一切人天之所礼敬为一切众生之所悉能远离一切恶友。悉能制服一切外道悉能解脱一切烦恼更要说愿愿一切众生皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
黄老居士还表示要著观无量寿佛经无量寿经楞严经势至菩萨念佛章的白话解释完成净土五经的白话解释我很愿黄老居士这个愿望早日实现令全国的佛教徒都能够接受的高风而得到往生极乐世界的利益。
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品白话解释的看法
我在用白话来解释的时候发过一个愿心要把普贤菩萨的行愿品照了白话解释的格式也来编成功一本白话解释。因为用功佛法的居士不论男女大都喜欢念普门品同了行愿品两种经的。并且这本行愿品是普贤菩萨为了要引导烦恼众生出离巴望的结果能够往生阿弥陀佛西方极乐世界所以发一个极大极大的愿心把自己做一个榜样给众生看就算是普贤菩萨自己要往生极乐世界所以发这种大愿心的使得听到的人大家要想普贤菩萨已经是修到登地大菩萨的地位了【登地在经题底下有详细注解的。】还在求往生极乐世界那末我们孽重的凡夫怎么可以不勇猛的修法大家都发往生极乐世界的愿心呢。所以这部行愿品就成了劝人修往生极乐世界的净土经了从前大法师编净土四经就把行愿品加在里头的。先师印光老法师编的净土五经也把行愿品加在里头的。所以修净土的居士更加喜欢用功行愿品了。行愿品的经文虽然不多但是经文的意义同了文字都是很深的我恐怕文理不很明白的人不容易懂所以也编成了白话解释做初学佛的男女居士们小小的帮助。这本行愿品所讲的就是普贤菩萨发的十个大愿心在朝暮课诵白话解释下卷里头已经大略解释过的。看这本行愿品白话解释的各位可以请一本朝暮课诵白话解释来看看因为朝暮课诵里头有许多名词许多经句【经句就是经文的句子。】同了行愿品是一样的能够把这两种白话解释比较看看更加容易明白了。有些名词经句在阿弥陀经或是等各种白话解释里头已经解释过了的就大略讲讲。另外在小注里头说明白在某种白话解释里头有详细解释的。我所以这样的省便做法有两种希望。一是希望看这本行愿品白话解释的男女居士趁这个机会看看朝暮课诵白话解释可以引动他们做朝夜课的念头大家就都可以多做些学佛的功课多积些修学佛法的功德。二是希望看看阿弥陀经白话解释可以引动他们求往生西方极乐世界的念头将来大家一同往生阿弥陀佛西方极乐世界去这不是极妙的事情极大的利益么。还有一句很要紧的话不可以不向看这本行愿品白话解释的各位男女居士说的华严经上所说的都是佛的境界不是我们凡夫所能够想得到的譬如我们中国古时候在夏朝商朝周朝的时代国里头的土地恐怕还没有现在五份里头一份的大倘然在那个时候有人说中国的外边还有许多许多的土地许多许多的大小各国中国是在亚细亚洲的亚细亚洲的外边还有欧罗巴等六个大洲都在这一个地球上地球外边还有日球月球同了无穷无尽的种种星球等等像这样的许多话恐怕听的人都要笑这个说话的人是在那里发疯。现在轮船火车飞机都通了全地球七大洲都可以来来往往了大家都可以相信这些话了么。现在科学一天发达一天地球以外的日球、月球、星球等将来或者也可以乘了飞机或是又有新发明比飞机还要特别灵巧的东西出来到天空里头随处去游历了。请问倘使在几千年前说这些话那一个人肯相信。所以我们看了华严经同了别种佛经上所说的话只要认定佛菩窿决没有的看了应该要深信切信不可以稍稍夹杂一些疑惑的念头增加自己的罪过。将来修的功夫深了得到了六通的时候自然会明白的。这是最要紧的务必要牢牢记住的。
大方广佛华严经普贤行愿品白话解释
大方广佛华严经。
【解】把经名先解释了再解释品名觉得容易明白些现在先把经名大略讲一讲。大方广佛华严经七个字【华字、要在下边左面加一圈读做花字音解释也同花字一样的。】是本师释迦牟尼佛说的一部佛经的名目。【释迦牟尼佛、是我们这个世界上的教主所以称本师。】简单说起来就只说华严经三个字。但是大方广同了华严五个字的意义都是很深解释起来很烦下一段【释】里头都会讲明白的。
【释】大方广的一个大字包括大多胜三种道理。佛的法身【法身、是一切的本体。一切的法都是自己的心性变现出来的所以自己的心性就叫法身。不过也是勉强叫的因为并没有身体的形相所以实在只应该叫法性。佛因为了自己的心性所以佛就证得了法身。佛法大意里头也有讲到法身的可以一同看看。法字、在佛经里头不论什么事情什么东西什么境界凡是有名目叫得出的都可以叫做法。○本体两个字、很难解释的勉强讲讲体是体质就是实在的质地加一个本字就是本来有的实在的质地不是空的。心性、是众生本来有的清净心也可以叫做自心自心、是人人天然有的性德性德、是本性里头天然有的好处。证得是本来有的智能够同了真实的理和合拢来的意思。这个得字是到了什么地步的意思不是有什么东西得到的意思所以不可以说得只可以说证。】大到无量无边的所有一切一切的境界法身都周遍布满的这是用一个大字的道理。佛的种种智慧又多又高到无穷无尽的叫做一切种智【明白见到一切法是一个真空的理性没有两种相的叫做一切智。能够从一法里头推开来、悟到一切法、都是非空非有不可思议的道理叫做一切种智。在朝暮课诵白话解释卷首、佛法大意里头也有一切种智的解释可以一同看看。○相字、是形相的相。不可思议四个字、是不可以用心思来想言语来说的意思。】这是用一个多字的道理。佛证得最胜的妙法超过菩萨的境界能够教化度脱一切众生使得他们自由自在没有一些阻碍这是用一个胜字的道理。方字、是轨则的意思。【轨、是车轮行的路像电车应该在电车轨道上行火车应该在火车轨道上行不依了轨道乱行车就有翻倒的危险。譬如真实的道理是一切众生应该行的轨道若是不依照真实的道理修行就有堕落的危险。】佛经的意义又多又深不可以用寻常的见解来猜测叫做广。若是照讲经法师的讲法那就一定要把大方广三个字分体相用三种道理来讲了。但是道理太深初学佛法的人不容易明白所以我现在虽然也学法师的讲法分体相用三种道理来讲但是只用浅近的说法大略讲讲。先把大方广三个字合并起来讲实在就是说佛同了众生的心性是同体的。【同体、是质地相同的意思譬如说水同了波或是水同了冰虽然看起来形相是不同的但是实在的质地还是一样的没有丝毫分别的所以叫同体。有人问佛同了众生既然是同体的为什么佛是佛众生是众生呢这是因为迷悟染净不同的缘故。佛的心、是清净的的众生的心、是染污的迷惑的所以佛同了众生就隔绝得天高地远了。染污、就是不清净。】心性能够包含十方周遍法界的。【界字、有种子和界限两种意思。一切法都依了法界才有的所以叫法界。又统摄一切法的一切法都依法界做界限的所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界的境界、就叫地狱法界从佛道起、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、总共十道就叫十法界。】心性的大没有东西可以比喻的。若是把大方广三个字分开来讲那末大字是心性的体。这个心性清清净净没有丝毫染污没有忽然生长【长字、要在左角上边加一圈读做掌字音。】忽然消灭的变迁也没有过去和将来的分别能够统摄一切的法【摄字、是收的意思统摄、是说所有一切的法都能够收摄的。】所以这个体的大直可以说是包含十方周遍法界的了。方字、是心性的相也可以说是心性的量。这个相比虚空还要大虚空、可以说有边际的这个相、不可以说有边际的所以这个相的大实在是竖穷三世横遍十方的了。【过去世、现在世、未来世、是一直下来的所以叫竖。东南西北四方东南西南东北西北四角同了上方下方是周围推开去的所以叫横。三世的过去世是尽管可以推上去未来世是尽管可以推下去那里会有穷尽呢现在偏偏说要穷尽四方、四角、上下是尽管可以推出去那里能够周遍呢现在偏偏说要周遍那都是形容大到不可以再大的意思。】广字、是心性的用。【用字、是作用的意思。】心性作用的力量能够立一切法【立字、是造的意思不论什么法都是这个心造出来的所以叫心性能够立一切法。】能够包含十法界【十法界是佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界心能够包含十法界就是说十法界都在人的心里头。一心修一切功德完全圆满就。一心修万行就成菩萨。一心修就成缘觉。一心修就成声闻。一心修上品十善业就生天道。一心修中品十善业就生人道。一心修下品十善业就生阿修罗道。犯下品十恶业的生在。犯中品十恶业的生在饿鬼道。犯上品十恶业的生在地狱道。○六度万行、十二缘觉、四谛、声闻、上中下十善业、上中下十恶业的详细解释在阿弥陀经白话解释里头皆是大阿罗汉一节底下都有的。】能够具足三千法。【具足、是完全的意思。三千法、是从前的大法师定的说所有一切的法都可以拿三千两个数目字来包括的。】所以心性作用的力量不是心思所能够推想得到说话所能够形容得尽的。佛字、是梵语翻译中国文是一个觉字就是觉悟的意思。能够完全觉悟了没有一些些的迷惑就成佛了。【完全觉悟没有一些些迷惑是澈底的觉悟澈底消灭了迷惑那是一定要修的功夫、很深很深了才能够到这种境界不是凡夫所可以随便担当的。】华字、是譬喻因为不论什么东西都没有像华那样的光明净妙有色有香又能够结果实所以拿华来题做经名就是譬喻佛在因地的时候所修的种种功德。【凡是佛经的名目都是用人、法、喻、三种来题的。佛同菩萨都是人所以把佛菩萨名号来做经名的就归在人的一类里头。法、是佛法的名称凡是把佛法来做经名的就归在法的一类里头。喻、是譬喻把一种很净妙宝贵的东西来譬喻这部经的种种好处并且就用来题做经名的就归在喻的一类里头。因字、是根本同了种子两种意思所以说修行是成佛的因作孽是落地狱的因。地字、可以说就是地位。因地、可以说在修佛因时候的地位。】佛把这种像华一样光明净妙的修德来果地。【修德、是在修行时候修的种种功德。庄严、是又端庄又尊严的意思。说得粗浅些就是装饰但是这个装饰是用功德来装饰不是用物品来装饰的。果字、就是的果果地、就是已经结成了果的地位。】又佛在果地上所具足的万德【万德、也就是种种的功德用一个万字是形容功德的多。】也像华一样的光明净妙佛又把像华那样的种种功德来庄严法身所以叫华严。又大方广是法佛是人华严是喻这六个字的经名是人法喻具足的了。这部华严经、是本师释迦牟尼佛成道后说法第一个时期说的。【佛成道后说法四十九年分做五个时期这五个时期的说法佛教的各派各有不同现在讲佛法最通行的是所以就依照天台宗的说法大略讲讲。天台宗把佛一代的说法分做五个时期第一个时期就叫华严时因为佛成道后说法二十一日说完的就是这部华严经所以依照了所说的经名定这一个说法的时期叫做华严时。第二个时期是说华严经后十二年在鹿苑地方说的就把这个地名做了时期的名称所以叫做鹿苑时也可以叫阿含时。因为佛说华严经的时候道场里头许多小乘根机的人听了都不懂所以在鹿苑地方就专门说阿含经、四十二章等、小乘经。第三个时期是在说阿含经后八年说的又说大乘经像维摩胜鬘经一类的经叫做方等时。方字同大方广佛华严经的方字一样的意思佛在这个时期大讲藏通别圆四教的道理是大乘小乘利根钝根平等通行的轨道所以叫做方等时。第四个时期是在说方等后二十二年说的所说的是各种经般若、是梵语翻译中国文是智慧两个字这种经都是讲智慧同了义理的就依了经题做时期的名目的所以叫做般若时。第五个时期又在说般若经后二十二年说的用八年的时间说法华经用一日一夜的时间说也就依了经题做时期的名目的所以叫做法华时。○天台宗简单说说就叫台宗是从前的大德智者大师立出这个天台宗的一派来的因为智者大师住在浙江的天台山所以就叫天台宗智者大师起初跟了南岳慧思禅师学佛法读法华经研究的功夫很深很精的得到了法华经的大利益讲起佛法来就没有人能够胜过他的法华经精妙的道理他都能够明明白白讲出来所以又叫法华宗。○天台派的大祖师把佛法分做藏通别圆四教藏教是小乘法通别圆三教。都是大乘法但是一教比一教深一教比一教高。圆教、是佛法里头最圆满最高深的教在朝暮课诵白话解释大里头有详细解释的。】
唐罽宾国般若奉诏译。
【解】唐、是离现在一千多年前我们中国一个朝代的名称。罽宾、是一个国名。般若、是翻译这一部华严经的法师的名号。佛经都是梵文的【梵文、就是印度文因为佛同了编集佛经的人是印度国人所以用的文字都是印度文。】译、是翻译就是把印度的文都翻译成中国文。般若法师、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意翻译这部华严经的。
【释】罽宾国、在北印度也可以叫北天竺。【印度国地方很大全国分做东南西北中五大区叫东印度、南印度、西印度、北印度、中印度合并拢来可以叫五印度也可以叫五天竺。】三藏、是经藏、论藏。【藏字、要在右边上角加一圈读做状字音是包藏的意思。】经藏、是佛说的各种经。律藏、是讲人同在家的修行人应该守的各种戒法像我们在家人应该守国家的法律一样的。论藏、是专门讲许多佛法的道理的书。这一位法师所以称他三藏般若是因为他精通各种经、各种律、各种论的缘故。唐代宗皇帝很信佛法的要把印度的佛法传到中国来所以请了罽宾国的般若法师到中国来把这部华严经翻译成中国文的。
入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品。
【解】入字、本来是进去的意思这里的入字、是了解开悟到真实道理的意思。不思议、是心思想不到言语说不尽的意思。解脱、是自由自在无拘无束的意思。【解字、要在右角上边加一圈读做夜字音是明白了解的意思。】解脱境界、是已经了脱永远不会再到有生死的境界里头去了。行愿的行字、【行字、要在右边上角加一圈读做恨字音。】是修的功夫修的功德。愿字、是发的愿心。品字、同了一类的类字差不多的是专门说一种法或是专门说一件事情就叫一品。说的什么法或是说的什么事情就叫什么品。这一品所说的都是普贤菩萨所修的功行、所发的大愿所以就叫行愿品。
【释】一个人能够一些没有拘束永远了脱生死才可以称做解脱。并且解脱的境界【这个境界两个字、同了程度差不多的也可以说就是地位修行一定要修到了这种程度这种地位才能够现出这种境界来。】是很有分别的有高有低有深有浅有大有小有永久有暂时种种的不同。现在是有意想不到的解脱境界那就一定是高的、深的、大的、永久的了一定不是低的、浅的、小的、暂时的了。譬如就事相来讲一定是广大到没有边际的【边际、就是俗话说的无边无岸没有限制的意思。】所以能够称做不思议。若是就理性来讲一定是理性高深到没有穷尽的才能够称做不思议。或是理同了事各不妨碍的所以称不思议。或是性同了相【这个相字、要在右边上角加一圈的意思就是形相。】都可以融通的。【融通、是可以和合拢来的没有阻碍的。】所以称不思议解脱。到可以称做不思议的解脱那就决不是寻常的解脱了。并且一定要像普贤菩萨那样的大菩萨【菩萨的位子有十信位、十住位、十行位十位、十地位、同了等觉、妙觉、总共五十二位。等觉菩萨比了佛已经有差不多相同的觉悟在菩萨里头是最高的位子了。妙觉、就是佛了。登地、是登了十地位的不论登那一位都称登地菩萨。】才能够有这样奇妙的境界。普贤菩萨的普字、是普遍没有遗漏的意思就是说佛法里头、所有种种精深高妙的道理普贤菩萨完全透彻明白没有一些些不清楚的。普贤菩萨又把自己所修的十个大愿的功德完全回向众生【回向、是不把所修的功德归到自己身上去把功德回转来归到众生身上去在朝暮课诵白话解释里头讲得很详细的。】希望所有一切的众生、一齐都往生到极乐世界去将来个个众生、都能够成佛没有一个众生、再留在这个苦恼世界上受苦普贤菩萨的怜悯众生、救度众生这样的普遍所发的愿心所修的功德竟要普遍到所有一切的法界众生都得到很大很大的利益所以称普。贤字、是因为普贤菩萨修到的果位已经是等觉菩萨同了佛的果位只差一级所以称贤。【贤比圣、只低一级所以也可以称亚圣亚字、本来是差一些的意思所以亚圣、就是比圣低一级的地位】这一品经文是普贤菩萨说他自己发的大得了不得的十个大愿心。普贤菩萨所修的也就是修这十个大愿心所以叫行愿。要晓得行同了愿两件事情不可以少一件的若是没有愿只有行那就修的功夫浮泛不切实了若是没有行只有愿那是没有修的功夫怎么能够满这个愿所以行同了愿是相联的不可以分开的。这一品的经文是完全说普贤菩萨发的十大愿心又是完全说普贤菩萨修的功德所修的就是普贤菩萨所发的十大愿不说别的事情的所以专门立一品。并且就叫做行愿品。又因为愿心是普贤菩萨发的发了这个愿心又是普贤菩萨自己修的所以切切实实的叫普贤行愿品。入字、也可以说这本普贤行愿品的精妙直是进到不可以用言语来称赞不可以用心念来想像的地位了。全部华严经总共有四十卷行愿品是最后的一卷也叫入法界品。现在称做入不思议解脱境界普贤行愿品是依照般若法师的译本。
尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已告诸菩萨及善财言。
【解】尔时、是那个时候就是佛说法的时候。菩萨摩诃萨是梵语完全说起来应该说菩提萨埵摩诃萨。菩提、是觉悟的意思。【觉、就是不迷悟、就是醒悟。有不但是自己觉悟还有要使得众生大家觉悟的意思在里头。萨埵、就是众生。摩诃、是大。菩萨摩诃萨五个字、并起来说是觉悟众生的大菩萨。倘然简单讲讲就是大菩萨三个字。】称字、称赞的意思叹字、有两种解释一种是心里头不快活所以叹气一种是快活很了发出一种又佩服、又称赞、的声音来。这一个叹字、就是发的又佩服、又称赞、的声音。如来、是佛十种德号里头的第一种德号。【德号、是有了种种的功德才得到这种的名号。】胜字、是极好极大了不得的意思。已字、是停止完结的意思。告字、是告诉的意思。
【释】普贤菩萨听到了释迦牟尼佛说的种种佛法【下边再说到释迦牟尼佛就简单只称一个佛字了。】觉得实在精妙到了不得所以说了许多偈【偈字、是梵语也可以叫伽陀翻译中国文同了称颂的颂字一样的意思。在行愿品以前的各品里头普贤菩萨听了佛说法后每品都有偈称赞佛的功德。佛经里头的句子有两种一种叫长文那是句子有长有短不一律的一种叫偈也可以叫偈言那是在一个偈里头的句子长短都是一样的不过有的都是三个字一句的有的四个字或是五个字七个字一句的凡是说偈都是赞叹称颂佛的功德用的。○颂字、也是称赞的意思。又偈字、还可以翻译做歌字哩。】称颂赞叹佛的功德。功德上加一个胜字的意思是说这种功德不是寻常的功德是比什么都胜过的功德。普贤菩萨称颂赞叹完了后向华严会上听佛说法的许多菩萨同了当机的善财童子说下边种种修行愿的方法同了道理。【凡是佛在说法的时候许多听法的人里头一定有利根的人也有钝根的人佛所说的法也一定有同他们根机很对的也一定有同他们根机不对的根机对的人里头一定还有浅近的对机也一定还有很深切对机这个对机最深切的人就叫当机。每次的法会一定有一个最当机的听法人在这华严会上听法的人像海水那样的多当机的决不是只有善财一个人但是要推善财算第一个当机的人所以普贤菩萨特别提出善财向他说法。在福城地方有一位长者有五百个童子善财就是五百个童子里头的一个善财生的时候有种种珍奇的财宝自然而然的在地下涌现出来这是因为善财有很大的缘故善财怎么会有很大的福报呢这是因为善财所积的善功德很多所以就题他的名号叫善财。在那个时候文殊师利菩萨在福城的东边叫庄严憧安罗林的里头说法善财到文殊师利菩萨那里听法就发了大心遵依文殊师利菩萨的教导一直向南方前去参拜五十三位善知识就是大家说惯的善财童子五十三参。第二十八次参的是在紫竹林的末后一次参的是普贤菩萨因为善财第一次参的是文殊师利菩萨末一次参的是普贤菩萨两位都是大菩萨所以说起度善财的菩萨总是说文殊师利同了普贤两位大菩萨的。利根、是根机很聪明的人。钝根、是根机很愚笨的人。对机、是同了这个人性情资质都相近的意思。凡是高年纪大或是学问深的人大家都尊重他称他长者。福报、是有福的。发大心、是发成佛的心。】
善男子如来功德假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门应修十种广大行愿。
【解】在佛法里头佛对了学佛听法的男人都称他们善男子对了学佛听法的女人都称他们善女人。假使两个字同了倘然、若是、如果、等各种意思都差不多的。经字、是经过的意思。不可说不可说、是一个极大极大数目的名称。刹字、是梵语没有翻译过中国文所以还是用这个刹字刹字的意思就是地土佛刹、就是佛所住的国土。微字、是细小的意思微尘、是极小极细的灰尘。极微、是一个极细小的名称极微的七倍、叫金尘金尘的七倍、叫水尘水尘的七倍、叫兔毛尘。兔毛、是各种毛里头最细的要三百四十三倍的极微才可以比上兔毛尘那极微的细小就可想而知了。劫字、是计算年代极大极大的名称。【下边释里头就会讲明白的。】相续、是接连不断的意思。说字上边、加一个演字是不但是口说还有做出手势来的意思在里头哩。穷尽、是完结同了到底的意思。成就、是成功的意思。
【释】普贤菩萨在没有说法的前对了许多听法的菩萨同了善财先叫了一声善男子【善男子、包括优婆塞、居士。○比丘、是出家受的男子沙弥、是出家受的男子优婆塞、是在家受的居士居士、是普通学佛的男子在家信佛修行的人。○具足、是完全的意思比丘的具足戒是二百五十条。○此处只叫善男子不叫善女人的原因到后边有释明的。再善女人的详细解释也载在后边。】就接上去说道。佛的功德倘使十方一切的许多佛拿不可说不可说的佛刹【一个佛刹在佛经里头叫三千就是一尊佛所教化世界。每一个三千大千世界有一千个中千世界每一个中千世界有一千个小千世界每一个小千世界照直里头讲起来从地狱起一直向上经过我们头顶上的忉利天直要到第九层大梵天在这个里头有一个日一个月一座须弥山山的外面有七道香水海七座金山再外边有一道碱水海海上面有四个大洲东边的叫东胜神洲南边的叫南赡部洲就是我们现在所住的地方西边的叫西牛货洲北边的叫北俱卢洲海的外边就是铁山像这样的许多天许多山许多海是一个小千世界。】都化成像微尘那样的细小【譬如拿一撮泥土磨成像微尘那样的细粉已经没有方法来数也没有数目来记的了何况拿不可说不可说的佛刹来磨成像微尘那样的细小呢。】这个数目的多那里还有方法来计算呢。何况还要拿这样多的数目来比劫数的长久【劫、有大劫中劫小劫三种分别一个小劫是人的从最短只有十岁的时候算起每过一百年加一岁加到八万四千岁就每过一百年减一岁仍旧减到十岁像这样的加一回减一回总共是一千六百八十万年叫一个小劫二十个小劫算一个中劫就是三万三千六百万年四个中劫成功一个大劫就是十三万四千四百万年。○这里的劫数同了前边的三千大千世界两种的详细情形在阿弥陀经白话解释里头从是西方过十万亿佛土一句经文同了于今十劫一句经文底下都有详细注解的。】这种说法、我们凡夫那里能够推想得到呢。何况还要在这样长久到无穷无尽的时期里头天天接续不断的演说呢。照这样长久的时期演讲佛的功德还是演讲不完哩。所以现在听法的大众倘然要修成功佛这样的超胜奇妙的功德应该要像我所修的十种广大的行愿从性德上发出这样的十个大愿【性德、是心性里头本来有的好处照文理说就用一个德字若是照俗语讲起来就是好处下边的修德就是修的功德。】又依照了所发的大愿养成了深切的修德那末这种超胜奇妙的大功德自然可以成功了。
何等为十一者礼敬诸佛二者称赞如来三者广修供养四者五者功德六者请转*轮七者请佛住世八者常随佛学九者恒顺众生十者普皆回向。
【解】这一段是普贤菩萨接续上边所说的十种行愿先把一种一种的行愿都说出来了像是一篇文章的题目到后边再详细的讲明白。
【释】普贤菩萨上边只说了十种广大行愿并没有说明白是那十种当时听法的人一定都是急急要晓得的所以普贤菩萨又接续上去说道我上边说的十种广大行愿是那十种呢普贤菩萨就自问自答的把十种广大行愿一种一种的名目都说出来了。【这十种行愿的详细解释到了下边普贤菩萨一种一种回答善财问的时候就要详详细细讲明白的。】
善财白言大圣云何礼敬乃至回向。
【解】白字、本来就是白话这里是问的意思但是这个白字是对上说的就是对了比我高的人说的。言字、就是说的意思也可以当做说话的意思。大圣、是称普贤菩萨是极恭敬的称呼。云何、是怎样说法的意思。乃至、是简便的说法用乃至两个字就可以把二者称赞如来起一直到九者恒顺众生八句一齐包括在里头省得再把一种一种的完全提出来了。
【释】善财听了普贤菩萨把十种大愿一种一种的都说出来了就要明白十种大愿的意思同了修行的方法所以先称了普贤菩萨一声大圣就接上去问道。怎么样叫礼敬诸佛。称赞如来广修供养忏悔业障随喜功德请转*轮请佛住世常随佛学恒顺众生普皆回向。善财在华严会上是当机的听法人那里会有不明白这十种大愿的道理呢。善财的所以问普贤菩萨那是恐怕法会里头许多听佛说法的大众不免有根机愚钝的人不能够完全明白所以特地这样的问一遍。普贤菩萨就可以趁他问的机会详详细细的解说清楚使得法会里头的听众【听众、是听佛说法的大众人简单说起来就只说听众两个字了。】不要说利根的人了就是钝根的人也都会明白了。
普贤菩萨告善财言善男子言礼敬诸佛者
【解】告字、本来是告诉的意思但是用在这里是教的意思是教善财知道什么是十大愿。礼字、是对了佛行的种种恭敬的仪式【仪式、是行各种礼的样子。】也可以说种种恭敬的礼节。端端正正把一切杂念【妄想、就是虚假的念头。杂念、是种种杂乱的念头。】完全收藏起来没有一些些怠慢的意思昏沉的样子。诸字、本来是许多的意思但是这里的一个诸字不是寻常说的许多了是多到不可以说的了看了下边就会明白的。
【释】普贤菩萨因为上边问的是善财所以先叫一声善财再把一种一种的大愿教他。但是开口问的虽然只有善财一个人不过在法会里头听法的许多大众那一个不要问那一个不要听普贤菩萨的详细演讲呢在普贤菩萨的心里头也决不是只教善财一个人的一定要教法会里头所有听法的大众的所以又叫一声善男子。这一声善男子就不是单单指善财的是所有法会里头无穷无尽的听众都包括在里头的。普贤菩萨叫了一声就接上去说道我所说的礼敬诸佛的礼字是敬佛的礼貌敬佛有三种敬法像合掌、低头、曲躬、【躬、是身体曲躬、就像现在通行的鞠躬礼。】俯伏、【是把整个身体伏在地上。】反掌、【是把两手翻转手心向上。】【是把头面著地。】接足、【是把两手放在自己头的两面。手心向上像接佛的两足的样子。】像这样的种种礼貌都是从身体上做出来的所以叫身业。【在佛法里头凡是做的事情都叫业善事就叫善业恶事就叫恶业。】敬、是在的时候只有一片至诚恳切清净的心没有一些些胡思乱想散乱昏沉的心、夹在里头这是完全从意思里头发出来的所以叫意业。一面行礼一面专心诚意的念佛就是口业。这身口意三种业一定要完全做到了才可以称做礼敬。倘然只有行礼的形式没有恭敬的诚意或是并不念佛那就只有身业没有口业意业了。或是虽然有身业口业但是心不清净胡思乱想那就没有意业了。三业没有齐全不能够称做礼敬要切切实实做到礼敬一定要照下边所说的种种礼敬的方法才可以得到礼敬的利益。还要晓得说到礼敬诸佛那就不是只礼敬一尊佛二尊佛三四五尊佛的话了一定要礼敬没有数目可以计算的佛了。究竟礼敬怎样多的佛下边就会说明白的。
所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹、极微尘数诸佛。
【解】界字、是界限的意思。法字、在佛经里头、不论什么东西、什么事情、什么境界、只要有名目可以叫得出就都可以称法的。所以不论什么界都可以称法界的。并且一种法可以称一法界赅括万有【赅括就是包括的意思万有、是不论什么无穷无尽的法都包括在里头。】也仍旧可以称一法界的。十方、是东南西北四方东南东北西南西北四角同了上方下方是就横里说的。三世、是过去世现在世未来世是就直里说的。世尊、是佛十种德号里头的一种就是世界上大家都尊敬的意思。
【释】佛刹的大前边已经详细说过真是大得唬人的。现在说的佛刹不是一个佛刹也不是一方的佛刹竟然是尽法界尽虚空界所有的佛刹。还不是尽一方的法界一方的虚空界竟然是尽十方的法界十方的虚空界。并且还不是尽一世里头所有的法界一世里头所有的虚空界还是要尽三世里头所有的法界三世里头所有的虚空界。要晓得法界、虚空界、过去世、未来世、那里会有穷尽照没有穷尽讲起来那就这样的广大这样的长久已经不是我们凡夫的心量所能够推想得到的了。何况还要把所有尽十方的法界尽十方的虚空界所有的佛刹还要尽三世的十方法界的佛刹尽三世的十方虚空界佛刹像这样多的佛刹那里是我们凡夫所想得到的呢。还不算数还要把这样多的佛刹化到像微尘那样的小佛的数目竟然有这样的多像这样多的佛倘然不是佛菩萨说的我也决不会相信的那里晓得普贤菩萨所礼敬的佛竟然有这样的多这种功德那还了得么。大家要晓得普贤菩萨一个身体用什么方法能够礼敬到这样多的佛下边就会讲明白的。
我以普贤行愿力故深心信解如对目前。
【解】深心、是心思用得很深切的不是只在浮面的意思。解字、要圈去声读做夜字音是明白了解的意思。
【释】众生都是迷妄不觉悟的所以佛虽然那样的多还是佛是佛众生是众生大家隔绝的。众生不能够见到佛的。我依靠了普贤行愿的法力的缘故【这个普贤两个字是普贤菩萨自己称自己实在是说行愿的力量。加上普贤两个字的德号大约在那个时候这普贤行愿四个字已经成功了一个修行的名词了。】能够深切相信了解所以能够明明了了所有一切无穷无尽的佛都像在我眼面前看见得清清楚楚。
悉以清净身语意业常修礼敬。
【解】悉字、是完全的意思。
【释】普贤菩萨在无穷无尽、没有数目可以计算的佛面前身口念佛、意想佛、都是用一片恭敬至诚的心没有一丝一毫的夹杂在里头所以叫完全拿清净的身口意三业来常常修礼敬诸佛的功德。说到常修是时时刻刻修的没有间断的时候的。
一一佛所皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。
【解】所字、是地方的意思。佛所、就是佛所住的地方也可以说就是佛的面前。
【释】一尊一尊佛的面前都现出不可说不可说的佛刹、【不可说不可说是一个极大极大的数目名称。】化成极细的粉、那么多的普贤菩萨的身相。【身相、就是身体的形相。】一尊一尊普贤菩萨的身相都去周遍礼敬不可说不可说的佛刹、化成极细的粉、那么多的佛。前边是说普贤一尊菩萨身体的前现出无穷无尽的佛来现在又说无穷无尽佛的前现出无穷无尽的普贤菩萨的身相来。
虚空界尽我礼乃尽。
【解】这里只用一个礼字是把一个敬字包括在礼字里头了。
【释】这两句、是反说的。实在是说虚空的界限是没有穷尽的我的礼敬也是没有穷尽的。现在反转来说虚空的世界如果有穷尽的我的礼敬也就可以穷尽了。【所说的礼敬穷尽是说礼敬也停止了。】下面的两句是正说了不是反说了。
以虚空界不可尽故我此礼敬无有穷尽。
【解】以字、是因为的意思。
【释】这两句是正说的因为虚空界不能够有穷尽的时候所以我这个礼敬也是没有穷尽的时候。
如是乃至众生界尽众生业尽众生烦恼尽我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故我此礼敬无有穷尽。
【解】如是、是像这个样子的意思。这里用如是两个字就是说上边虚空界不可穷尽我的礼敬也没有穷尽的两句话。这里的乃至两个字不是包含别的话头在里面是省便的意思是跳过几句话头的意思。照文字说起来应该要说众生界尽我礼乃尽众生业尽我礼乃尽众生烦恼尽我礼乃尽现在用了乃至两个字可以少用两句我礼乃尽就简便了。
【释】像上边所说的虚空界没有穷尽我的礼敬也没有穷尽照这样说起来一直要到众生界穷尽了众生的业穷尽了众生的烦恼穷尽了我的礼敬才可以停止了不再修了。但是要晓得众生界怎么会穷尽众生的业又怎么会穷尽众生的烦恼也怎么会穷尽。众生就因为有业有烦恼才做了众生若是众生没有业没有烦恼也早就成了菩萨早就成了佛了那里还有众生呢。既然有众生众生就不会没有业也不会没有烦恼众生的业不会穷尽众生的烦恼不会穷尽所以众生也就不会穷尽因为众生众生的业众生的烦恼都不会穷尽的缘故所以我的礼敬也永远不会穷尽。
念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
【解】相续、是一个念头过了又来一个念头一个念头一个念头接续来的。间断的间字要在右边上角加一圈读做见字音是修修停停的意思。同了相续两个字恰巧相反的。疲字、就是疲倦。厌字、就是厌烦。
【释】礼敬的念头一个过了又来一个永远接连下去永远没有间断。身语意三种业永远至诚恭敬的修下去没有一些些疲倦也没有一些些厌烦。
复次善男子言称赞如来者
【解】复次两个字、是第二的意思也可以说是再有的意思。如来、也是佛十种德号里头的一种。
【释】普贤菩萨讲完了第一大愿礼敬诸佛后接上去向法会里头的许多听众同了善财讲第二大愿了仍旧先叫了一声善男子道讲到称赞如来究竟称赞些什么呢称、是称扬佛度众生的功高到了不得。赞、是赞叹佛修种种的德大到了不得。那称赞佛的功德究竟要怎样的称赞呢。
所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土所有极微一一尘中皆有一切极微尘数佛。一一佛所皆有菩萨海会围绕。
【解】刹土、就是佛刹。佛所、就是佛住的地方。会、是法会是佛说法的地方。会字上边加一个海字的意思是譬喻这个法会的地方像海那么的大听众像海水那样的多。围字、是四面围拢来。绕字、同围字的意思差不多。
【释】尽法界虚空界十方三世一切刹土前边都已经解释过不必再多讲了。所有极细极小的一粒一粒的灰尘里头【灰尘、本来已经是极小极小的东西我们的肉眼已经看不出的了那里还有什么叫做粒呢实在没有法可说只好姑且拿一个粒字来说说了。】都有一切世界化成极细小的灰尘那么多的佛在一尊一尊佛的面前都有许多许多听法的菩萨同了极大极大的法会围绕在那里。但是众生迷惑太深业障太重【业障两个字、在下边忏悔业障一段里头会讲明白的。】所以尽管无穷无尽的佛现在面前还是被迷惑业障隔住了不能够看见。
我当悉以甚深胜解现前知见
【解】这个解字、是明白同了能够分别、能够决定、的意思。加上一个胜字、是说这种明白分别决定是殊胜的【殊胜、就是特别的好。】不是平平常常的。现前、就是眼面前的意思。一个人能够把世界上所有一切的一切分别好的、坏的、喜欢的、讨厌的、全是这个识在那里分别的。用意思来分别的叫。用眼来分别的叫眼识。用意识来辨别一切叫知。用眼识来辨别一切叫见。
【释】普贤菩萨看见了像上边所说那样多的佛怎么样呢普贤菩萨又接续上去说道我应该完全用极深切极特别的决定心同了眼面前就我能够知道见到的一切力量。【这一段所要说的话还没有说完的要到下一段接上去说的话说完了看起来才会明白。】
各以出过辩才天女微妙舌根一一舌根出无尽音声海。一一音声出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际相续不断。尽于法界无不周遍。
【解】出字、是超出的意思。过字、是胜过的意思。辩字、是辩论的意思。辩才、是有辩论的口才。天女、是天上的女子。微字、是微细的意思。妙字、是极好的意思。舌根、就是俗语的舌头。在佛经里头、眼耳鼻舌身五官都叫根的。言辞、就是说话。音声言辞功德的底下都加一个海字是形容音声言辞功德都像海那样的大海水那样的多。
【释】普贤菩萨用他极深切特别的决定心同了眼面前种种知道见到的一切力量便怎么样呢普贤菩萨又接连上去说道所有我现出的微尘数的身形都生出胜过辩才天女那种又微细、又巧妙、的舌根来。辩才天女是自在天王那里的一个彩女【我们头顶上总共有二十八层天自在天、是第六层天在阿弥陀经白话解释里头无量诸天大众俱一句底下讲得很明白的。彩女、是天王那里差唤的女子。】名叫善口他的舌根能够变化出许多舌根来的并且他一条一条的舌根都能够发出无穷无尽的各种音声来的他所发的每一种音声又能够同了几百几千种乐器的声音和合拢来的。【这个天女的事情在本经第五十一卷如来出现品里头有的。○如来出现品也是华严经各品里头的一品同了现在解释的行愿品一样是华严经里头的所以称本经。】在他所发的音声里头又能够发出各种的说话来的这各种的说话都是称扬赞叹一切佛的无穷无尽的功德。普贤菩萨用了胜过天女那样微妙的舌根称扬赞叹佛的功德一直要经过未来世接连不断的称扬赞叹下去。大家都知道的未来世那里会有穷尽这种说法实在就是说称扬赞叹也是没有穷尽不但是称扬赞叹的时候没有穷尽。并且称扬赞叹的地方也是没有穷尽的所有完全一切的法界也没有一处、不称扬赞叹周遍到的。
如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
这一段经文同了前边第一大愿、礼敬诸佛、末后的文字完全相同的不过礼敬换了称赞罢了。下边还有第三愿到第十愿末后的经文也都有像这一段一样的字句凡是前边已经解释过的后边再有就一概不再重复解释了。
复次善男子言广修供养者
【解】广字、是多的意思。修字、是搜罗种种宝贵珍奇的物品来装饰成供养的种种物品。供字、是供献供奉的意思。养字、是的意思。【孝养是像孝养父母一样不但是供养还有恭敬的意思在里头。】
【释】普贤菩萨讲完了第二大愿称赞如来又向听法的大众仍旧先叫一声善男子道说到一个广字是所有种种贵重的珍奇物品都要向各处去搜集来供养才可以叫广。还要用种种方法来、把供品装饰得非常的好看使得佛看见了、生欢喜心所以叫修。这样的许多珍贵好看的物品用来供献一切无穷无尽的佛奉养十方海会的菩萨。【菩萨本来有大小的分别凡是发心修学佛法的人在佛法里头都可以称初发心菩萨的这是尊重发心修行人的意思并且已经发心修行的人终有一天修成菩萨的不过修得认真的人早些成菩萨修得不很认真的人迟些成菩萨罢了。】
所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹、极微尘中一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所种种菩萨海会围绕。
这一段经文同了前边第二大愿称赞如来末后二段的文字都是一样的并且意义也是一样的所以不重复解释了。下边如果再有意义一样的经文尽管文字或是稍稍有些不相同也都不再解释了。
我以普贤行愿力故起深信解、现前知见
【解】这个以字、有靠托同了因为两种意思在里头。起字、是发起同了生出来的意思。
【释】我靠托了普贤行愿力量的缘故发生了这种很深切的很深切的了解。【末一句现前知见完全同了前边一样的所以不再解释了。】
悉以上妙诸供养具、而为供养。所谓华云、鬘云天音乐云天伞盖云天衣服云天种种香涂香、末香如是等云一一量如须弥山王。然种种灯酥灯、油灯诸香油灯一一灯炷、如须弥山一一灯油、如大海水。
【解】上妙、是上等奇妙的意思。具字、是物品就是供养的东西。鬘、是一种装饰品用很贵重的华编结成功像帽子那样的东西装饰在头发上的。伞盖、像现在供在佛面前的宝盖那样的。【伞、也可以称做盖的。】涂香、是涂在身上的香。【涂香有二种一种是把旃檀木、磨成了末涂在身上一种是用各种杂香、磨成了末涂在身上或是拿来薰衣服在见佛的前一定要这样预备好了才是恭敬。○旃檀、是梵语翻译中国文是与乐两个字这种木、很香的可以当做香烧的有赤白两种颜色白色的、能够治热病赤色的、能够去风肿因为能够除病痛的苦得到身体轻安的乐处所以叫与乐。】烧香、是烧的各种香像檀香、速香等、都是的。末香、是把各种香磨成的香末。量字、是数量。然字、同了燃字一样的就是点灯也可以当做烧字解释的。酥、是在牛乳里头炼出来的东西、吃起来味很好的也可以当做灯油点的是很贵重的供品平常不用的。炷、就是灯蕊。
【释】供养无穷无尽的佛一定要完全用最贵重、最奇妙的物品来供的。若是供华就要用须曼那、茉莉、这一类世界上少有的华。【须曼那、是梵语翻译中国文是称意两个字就是能够称随便称什么人的意思的。称字、要在右边上角加一圈读做寸字音。】用音乐伞盖衣服等来供养也一定要挑选极好听极好看的才可以够得上说一个修字。香、是供品里头最主要的东西像龙涎香、薝卜香、郁金香等种种奇异的香都应该搜罗来陈列供养的。各种供品的名目下面都加一个云字是显明白种种供品像天上的云那样的多一层一层布满在天空里头没有一处不供到。加一个天字在供品的名目上面是显明白供品的好所有的供品都像是只应该天上有不是人世间所有的意思。种种香里头像最好的涂香、烧香、末香等、各种有名的香完全都有的。并且也都是像云那样的多。若是要估计各种供品的数量那就没有数目可以计算了只看堆在那里的物品非常的高非常的大竟然每种供品都像须弥山那样又高又大的多了。【须弥山、是梵语翻译中国文有好几种的名目大家用惯的是妙高两个字意思就是又妙又高。我们世界上的山小都是泥土同了石结成功的这须弥山是金、银、琉璃、玻璃、四种宝结合成功的所以叫妙。山的高大又超过随便那一座山的所以叫高。这山在香水海里头水面上露出八百由旬水面底下也有八百由旬山的上下都很大的独是腰的中间一段很细的山顶上是忉利天宫就是帝释住的山腰的周围是四天王天四天各有一位天王住在那里管理的山的外面有七道香水海七座金山每一道海隔一座山每一座山隔一道海围住了须弥山这是须弥山的大略情状。○琉璃同了玻璃在阿弥陀经白话解释皆是四宝周市围绕一句底下有详细解释的。每一由旬有四十里路那么的长。帝释、是忉利天上的天帝就是俗人所说的玉皇大帝。】须弥山比随便什么山高大所以称须弥山王。上边所说陈列的种种供品每一种的数量都已经有像须弥山那样的多了倘然把所有的种种供品合并起来估计那不要吓死我们心量很小的凡夫么。灯头用的灯蕊一条一条是极小的那里知道一盏一盏灯里头所用的灯蕊堆积起来竟然也像须弥山那样的高那样的大。一盏一盏灯里头所用灯油的数量竟然也像无边无岸、又宽又深的海水那样的多。依讲经的老法师说起来这经文所说的话已经很可以惊吓凡夫了但是还只得大略说说罢了若是要讲到真的境界恐怕我们凡夫永远猜想不到哩。
以如是等诸供养具常为供养。
【解】如是两个字、就是指上边所说种种供养的物品。
【释】像上边所说种种供养的物品有这样多的种类有这样多的数量又是这样了不得的奇妙贵重我们凡夫那里能够办得到呢更加不要说常常办来供养了说到常为供养那竟然是没有一个时候、间断供养的了。这都是佛菩萨的境界佛菩萨的修到了佛菩萨的地位就自然做得到了大家千万不可以有一些些疑惑的疑惑是学佛最犯忌的。
善男子诸供养中法供养最。
【解】法供养、是把佛法来供养佛的意思就是把佛所说的种种学佛的法门勤修切信明了意义劝导众生。最字、就是最好没有比法供养更加好的了。
【释】上边所说的种种供养虽然供品的数量多到不可以用数目来计算物品的贵重奇特【特、是特别的意思。】又都不是人世间所能够办得到的但是都是用钱财办来的只可以算是财供养不可以说是法供养财供养、不论用多少金钱多少物品都远不及法供养的功德大。若是能够法供养在受供养的佛一边是最喜欢最尊重的在供养的众生一边是功德最大的所以说在种种供养的方法里头只有法供养是最好最好的。
所谓如说修行供养利益众生供养摄受众生供养代众生苦供养勤修善根供养不舍菩萨业供养不离菩提心供养。
【解】如字、可以当做像字解释也可以当做依字照字的解释。舍字、是放弃的意思。
【释】上边所说的法供养大略有七种方法。第一、如说修行供养。是要完全依照佛所说的修行学佛的种种方法去修不要懒惰不要有别的妄想这就是叫法供养。第二、利益众生供养。要晓得礼敬佛、称赞佛、供养佛、为的是什么呢都是为了自己种善根【善根有两种解释一种解释、是所修的种种善业很坚固很深切像生了根一样的。一种解释、是积了善业就像种在地土里头的东西生了根那样的渐渐的长大起来就会结成很大的善果所以积善业就是种善根。】修行人的所以修种种善根都是为了有一天能够结了善果就可以救度众生大家只要看无穷无尽的佛都出现到各处众生的世界上来就都是为了要救度众生脱离这种生死世界得到种种的利益所以利益众生也叫法供养。第三、摄受众生供养。【摄字、是收的意思。摄受、就是接受过来教化他们救度他们。】是无穷无尽的佛出现到各处众生的世界上来都是发的一片慈悲心爱怜众生的苦恼接受了他们才可以救护他们教化他们所以摄受众生也叫法供养。第四、代众生苦供养。是无穷无尽的佛都是大悲心太深切了为了要拔众生的苦所以出现到污浊的世界上来的现在能够发代众生受苦的心就合了佛的心了所以也叫法供养。第五、勤修善根供养。善根愈修愈长大倘然不修就会像华草的根吸收不到水那样的一天一天的枯萎。所以要修并且还要勤修不可以修修又停停的勤修才能够利乐众生【利乐众生是使得众生受到利益同了快乐。】这也是切合佛的功德的所以也叫法供养。第六、不舍菩萨业供养。菩萨所修的事业都是利乐众生的能够一心一意修菩萨的事业就是诚心诚意的利乐众生常常不放弃利乐众生的事业也就是切合的所以也叫法供养。第七、不离菩提心供养。【菩提、是梵语翻译中国文有翻做道理的道字的也有翻做觉悟的觉字的。菩提心、就是求成佛道或是说求成佛的心都可以的。】佛因为哀怜众生就发大悲心因为发了大悲心就生出菩提心来了生了菩提心就可以修成佛了但是生了菩提心只可以一天一天的长大起来一直要修到成了佛才算功德圆满哩不可以有一刹那的时间【刹那、是极短极短的时候一弹指的功夫就有六十个刹那。】违背菩提心也不可以有一刹那的时间离开菩提心不离菩提心就可以成佛了所以不离菩提心也叫法供养。像这样的七种供养才算是法供养才可以算真供养了。不是只用人世间的钱财买来的食用供品陈列得多就算供养佛的。为什么呢因为佛是最恭敬尊重佛法的不是佛法供养那怕用去无穷无尽的钱财功德终不及法供养的大哩。
善男子如前供养无量功德比法供养一念功德百分不及一千分不及一百千俱胝、那由他分迦罗分算分数分喻分优波尼沙陀分亦不及一。
【解】俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优波尼沙陀、都是极大极大数目的名目。
【释】普贤菩萨又向法会的听众说道善男子呀你们要晓得像前边种种的供养所费的钱财所供的佛都是那么无穷无尽的多应该可以得到无量功德了但是比较法供养的功德那就差得远了又远了。拿前边无量无边财供养的功德同了法供养一念的功德比较起来若是财供养有百分的功德还不及法供养一分的功德财供养有千分的功德不及法供养一分的功德财供养有百千个俱胝、那由他分迦罗分算分数分喻分优波尼沙陀分的功德也不及法供养一分的功德。普贤菩萨说这样种种比较的意思就是著重在法供养。普贤菩萨恐怕钝根的修行人只晓得供养的钱财用得多受供养的佛也多就算可以得到种种无穷无尽的福报了所以一层一层的讲得清清楚楚使得修行的人大家晓得财供养的功德固然很大但是法供养的功德比了财供养的功德大了又大不可以拿数目来比较的了。这都是希望修行的人大家都修法供养修的功德大了将来自己修成功的品位也可以特别的高了这是普贤菩萨劝化修行人的一片至诚恳切的大悲心。还有一层大家一定要晓得的就是正在财供养的时候只要心里头能够发普贤菩萨那样的十种大愿心一面用作观的方法【作观的观字、要在右边上角加一圈读做贯字音的是观照观想的意思不是观看的意思是用心光来看的不是用肉眼来看的所以只能够当做想的意思用一心来想用定心来想想什么境界就会像真有所想的境界那种样子明明朗朗出现在眼面前的。】闭了眼睛描摹自己的一个身体化了百千万亿个身体在百千万亿的世界上向每个世界里头的百千万亿佛修普贤菩萨十种的大愿那末就是修的财供养也可以比法供养的功德一样大了。因为财供养是事法供养是理现在能够财供养同了法供养同时并修就合了佛法里头所说的事理融通了。【修的事相同了修的理性和合融化了就叫融通。】这样的功德就非常的大了。
何以故以诸如来尊重法故。以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养则得成就供养如来。如是修行是真供养故。
【解】以如说行的行字是修行的意思就是做修行的功夫。
【释】普贤菩萨先反问一句道为什么缘故像上边那样多的财供养还不及少数的法供养呢。普贤菩萨问了就接上去解释道财供养的供品虽然像须弥山那样的多还不及少数法供养的缘故是因为一切的佛都是尊重佛法的佛看出佛法来比什么东西都尊重宝贵所以都尊重法供养。因为依照佛所说的方法修像上边所说的七种法供养就能够生出佛来的缘故。所说的出生佛实在就是依照了佛所说的方法修起来这个修的人一定就会修成佛的譬如生出一尊佛来一样的所以叫出生诸佛。若是许多许多供养佛的菩萨【这菩萨两个字、是指发心修行的人。】都修这种法供养那就可以成供养佛的功德了。像这样的修行才可以说是真正的供养了。
此广大最胜供养虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故我此供养亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
【解】此字、是指前边所说的种种供养。最胜两个字、是最特别最有功德的意思就是指上边所说的种种法供养。
【释】说到广大最胜供养就见得前边所说的种种供养不是只有财供养了一定也有法供养在里头了。倘使只有财供养没有法供养普贤菩萨怎样会说广大最胜供养呢。
复次善男子言忏除业障者
【解】忏字、是梵语中忏摩两个字现在单用梵语的一个忏字是简便的说法。这忏同了悔两个字的解释差不多的都是自己反过来懊悔自己所造的罪业。不过忏字、是忏除过去已经造的罪业悔字、是已经造过了罪业自己懊悔自己禁戒以后不再造业。业字、可以当做善业的业字用也可以当做恶业的业字用但是这个业字同了障字连在一起那就是一定指恶业说的了。障字、是遮盖同了阻碍两种意思。
【释】普贤菩萨说完了第三大愿、广修供养后又要向法会里头的听众说第四大愿、忏悔业障了。先叫了一声善男子就接上去说道我所说的忏悔业障是要把从前已经造的罪业完全自己发露出来忏除净尽。一面还要自己禁戒自己不再造新的罪业。业障有三种第一种、叫烦恼障第二种、叫业障。第三种、叫报障因为一个人有种种的烦恼就造出种种的罪业来了造了种种的罪业就要受种种的报应了。并且因为造了种种的罪业就下了种种的种子又要受种种的报应受了报应又要生出种种的烦恼来了像这样的循环辗转那业障就永远不能断绝了。所以所造的罪业若是不忏悔净尽就能够遮盖住我们本来清清净净的真性能够阻碍我们跳出的门路。【三界、是欲界、在阿弥陀经白话解释里头讲得很明白的。】所以忏悔业障在修学佛法里头实在是一件最重要的事情。
菩萨自念我于过去无始劫中由贪嗔痴发身口意作诸恶业无量无边。
【解】无始、是没有起头的意思因为过去的前还有过去尽管向上推没有穷尽的说不出开头的时候的所以叫无始。贪、是贪心不足。嗔、是发火。痴、是愚笨不明白道理。
【释】普贤菩萨自己想自己在过去无穷无尽说不出起头的劫数一直到现在从贪心、嗔心、痴心、三种业因上【业因、是造业的因。】发动了身口意三种的业缘【业缘、是助成造业的缘因为这个业终不出从身体上或是从口里头或是从意思里头造成的所以说身口意三种是造业的缘。】有因有缘就造出了种种的恶业来了有了种子有了器具那就所造的种种恶业有无量无边不可以计算的多了。所以贪嗔痴是造恶业的种子身口意是造恶业的器具。
若此恶业有体相者尽虚空界、不能容受。
【解】体是实质。相、是形相。容字、是安放得下的意思。
【释】像这样无量无边的恶业好在没有实质同了形相的若是有实质形相的那个实质形相的大就是尽虚空界也一定没有方法可以安去的了。这是普贤菩萨故意这样说来劝化人把自己来做一个榜样的实在普贤菩萨能够修成菩萨发这样的十种大愿心宿根的深厚【宿字、是从前的意思。宿根、是前生前前生所种的善根。】一定是了不得的决不会造尽虚空界不能够安放下去那样多的恶业的。请看这本行愿品的居士们要看得灵活不可以看得太呆板的。就算普贤菩萨真是造过这样多的恶业的但是反过来说如果能够把所造这样多的恶业、忏悔清净那所得到的功德也可以尽虚空界、不能够安放下去了。所以忏悔实在是最要紧最要紧的。
我今悉以清净三业
【解】三业是身业口业意业。
【释】前边所说恶业的多虽然有虚空界那样大的地方也还不能安放下去那是因为身口意三业都是染污的【染污、就是不清净。】所以造出这样多的种种恶业来。现在三业完全是清净的那就永远不会再造像以前所造的种种恶业了。
遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前诚心忏悔后不复造恒住净戒一切功德。
【解】恒字、是常常这样永久不改变的意思。恒住、是常常安住在那里永远不离开的意思。戒、是。净戒、是守戒守得很清净。【清净、就是一些不犯就叫守净戒。】
【释】前边说从前我所造的恶业周遍在法界现在我把清净的三业周遍在法界、极微尘刹、的一切无穷无尽的佛菩萨面前诚心忏悔以后永远不再造恶业永远常常安住在清净戒律的一切功德上那末从前所积的无穷无尽的恶业都可以消灭了。一切恶业都消灭了那就一切的功德自然都会渐渐的积聚起来也可以周遍法界了。
如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我忏乃尽。而虚空界、乃至众生烦恼、不可尽故我此忏悔、无有穷尽念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
这一段经文同了前边还是一样的所以也不再重覆解释了。
复次善男子言随喜功德者
【解】随字、是跟随、依顺、不违背的意思。喜、是欢喜、不恨、不讨厌的意思。
【释】凡是旁人所做的功德不论大的小的不论是听到的或是看到的那怕你一丝一毫一微尘的功德我都跟随了他们一同做并且欢喜赞叹他们使得他们格外的有兴趣做功德。
所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。从初发心为一切智勤修福聚不惜身命经不可说不可说佛刹、极微尘数劫。一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。
【解】一切智、是明明白白见到十法界里头、所有一切的法只有真空的一种理性【不虚假、叫真不著相、叫空真空的理性是离开一切从迷惑所见到的虚假相不认这种虚假相是有实在的。】没有别种性也没有别种相。福聚、是修了无量的福德、聚集起来。
【释】要修随喜的功德就要修得广大要不论怎么样大的境界不论怎么样多的佛菩萨不论怎么样难做到的事情不论受到怎么样苦恼都要去随喜的。所有无量无边的法界无量无边的虚空界广大到十方长久到三世一切的佛刹极微尘数的佛从起初发心修佛道的时候起为了要求得一切智所以不间断的勤勤恳恳、诚心诚意的修要修到聚成许多许多的福德在这样修行的时候只晓得一心向上的修一意向前的修那怕把身体性命送掉了也没有什么爱惜没有什么舍不得。像这样的舍弃身体性命经过了不可说不可说佛刹极微尘数的劫在一个个的劫里头舍弃了不可说不可说佛刹极微尘数的头目手足。像这样的随喜真是只有佛菩萨能够做到的了。○这一段里头、所有种种名词像尽法界、虚空界、十方三世、一切佛刹极微尘数等前边都已经解释过所以这里同了后边都不再解释了。
如是一切难行苦行圆满种种波罗蜜门证入种种菩萨智地成就诸佛无上菩提及般涅槃分布所有善根我皆随喜。
【解】波罗蜜、菩提、般涅槃、舍利、都是梵语翻译中国文波罗蜜、是到【彼岸、是那边的岸就是从我们的到只有乐、没有苦、像西方极乐世界那样的地方去。】也可以翻译做一个度字【度字同了渡字一样的意思就是从苦恼世界渡到极乐世界去。】种种两个字、是因为波罗蜜简单说起来只有六种也叫六度若是推开来讲有八万四千种的多哩。所说的六度就是【布施有三种一财施、把钱财衣服食物施送给穷人二法施、把佛法来劝化人三施、旁人有惧怕惊吓的事情去安慰他帮助他。】持戒【是守住佛法里头的各种戒法一些不犯。】忍辱【若是旁人来欺我、打我、骂我、要能够忍耐不同旁人计较。】【精字、是专心修学没有一些些乱念头。进字、是勇猛的修上去不是修修退下来不修了。】【放下一切虚假的乱念头没有一些些的散乱心。】智慧。【智慧、就是聪明不过凡夫的聪明可以用在正路上也可以用在邪路上智慧、是只有用在正路上的。】因为布施可以度悭吝【悭吝、是器量小的意思肯布施、就不悭吝了。】持戒可以度作恶忍辱可以度嗔恚【嗔恚、是发火的意思。】精进可以度【懈怠、是懒惰的意思。】禅定可以度散乱智慧可以度愚痴所以叫度。【因为器量小的人可以使得他变做器量大的人作恶的人可以使得他变做能够守戒法的人所以叫度。】智地、是菩萨的德就是一切智【一切智、是晓得一切法的空相是声闻缘觉的智。】道种智【道种智、是晓得一切差别的道法这是菩萨的智。】一切种智。【一切种智、是明了总相别相断惑觉迷这是佛的智。】地、就是地位智地所以说种种是因为多到有四十地的缘故。菩提就是觉悟也可以当做佛道解释的。翻译般涅槃三个字有四五种的多都有些不相同的但是大家用惯的还是灭度两个字。灭、是灭烦恼灭生死。度、是度众生。【般涅槃、同了涅槃的意思是一样的因为印度人的声音同我们中国人的声音稍稍有些不同的有些人读做涅槃两个字的音有些人读做般涅槃三个字的音罢了。】无上、是没有比这个更加高的意思。分布、是分散开来的意思舍利、是佛的身骨形状像珍珠那样圆的有红绿黄白几种颜色质地有些像水晶很透明很坚固的。
【释】如是两个字是指上边所说是舍弃身体、性命、头目、手足、种种极难极苦的修行法。为的是什么呢就为了要圆满种种波罗蜜可以证到菩萨的种种智慧的地位。还要能够成就佛所传扬的无穷无尽、最高最妙的佛道同了佛灭度后分散舍利的功德。【分散舍利给修行人使得他们可以永远供养也是一种大功德所以也要希望能够圆满这种功德的。】要晓得舍利是一种宝贝很不容易得到的一定要修三种善业的功夫深了【戒、是修行人应该守的各种戒律能够修戒可以自己禁止自己不犯身口意所造的恶业。能够可以心念清净不发生种种的乱念妄想。慧、是智慧能够可以明白真理断绝迷惑。】才能够薰成功这种舍利。本师释迦牟尼佛涅槃后阿难等把佛的身体、用火焚化了就发现许多许多、明亮坚硬的五色珠这种珠就叫舍利。佛的许多弟子大家就造成了一座塔藏放佛的舍利永远供养。也有把这种舍利分散到各处寺院或是法会里头去供养都是功德很大的。佛因为已经涅槃了世界上的众生都见不到佛了所以特地把佛自己身骨里头的舍利留在世界上使得信佛的人见了佛的舍利就像见到佛一样供养佛的舍利就像供养佛一样。在佛教里头有一种规则凡是出家的人或是虽然没有出家但是修行已经很有功夫的人只要自己愿意死后也可以把全个身体用火来焚化的并且也会有舍利发现的不过没有像佛的舍利那样的又多、又大、又光明、又坚硬罢了。所有像上边所说的种种功德修了就种了善根将来渐渐的善根长大起来就都可以有成佛的一日所以我都应该要随喜的。
及彼十方一切世界六趣四生一切种类所有功德乃至一尘我皆随喜。
【解】趣字、同道字一样的。六趣、就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道、等。四生、是胎生、卵生、湿生、化生四种。【在下边第九大愿恒顺众生里头有详细解释的。】这里所说的功德就是前边所说的种种善根。一尘、就是一粒微尘。
【释】所有在天上同了在人世间的众生不论善根的大小当然都有一些善根的我也都应该要随喜的。所有六道四生各种各类的苦恼众生在这样大的十方一切世界里头不晓得有多多少少难道都是没有善根的么一定不会的。不过这些苦恼众生的善根都是不大的他们的善根尽管不大尽管只有一粒微尘那么的小我还是尽管要随喜的决不因为他们的善根小就不随喜了。
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