心经的理论和实践-徐恒志居士（上）
是一本文字简要,内容丰富的经书,也是理事,知行合一,理论和实践性很强的妙文,历来注释很多,各出手眼,发挥妙义,有以理论解释的;有以华严教旨略疏的;有以天台融会的;也有以妙旨立论的。但总的都不离一实相印。
此经虽仅二百六十字,却是诸部般若的核心,是摄取六百卷大般若经的要义,文约义深,是的指南,利生的法宝。今融会大德们的注释,结合自己的点滴体会,简要地讲解此经。
先释经题。般若是梵语,翻为,也称无分别智,故非一般所说的聪明智慧而是指能照见真空实相的清净智慧,或译为妙智,是指能通达世出一切诸法的大智慧。波罗翻为,密翻为到,多翻为上,意即智慧观照,息妄显真,到达彼岸之上。也有把多字解为定的,意即解脱之大定。岸是假名,也无所谓彼此,以迷妄颠倒假名此岸;灵明觉照,假名彼岸。心是指真心,又因般若为诸佛之母,此经又是大般若经的心要,故称心。经有恒常的意思,诸佛言教,莫能改动,故曰常;又有径字的意思,是成佛必经的路径,又梵语修多罗译为契经,上契诸佛之理,下契之机。解释经典先讲五重玄义,即释名,辨体,明宗,论用,判教。般若波罗密多是法,故此经是单法立名,(如是单人立名;是法喻立名。)是以实相为体,以观照为宗(宗即修行纲要),以度苦为用,以熟酥为教相,在五时八教中,属第四般若时。佛说般若历时最长,计二十二年,带通教、别教二权理,正说圆教实理。
全经可分为七部分:一、总纲分,二、色空分,三、本体分,四、妙用分,五、果德分,六、证知分,七、秘密分。作此七分,层次清楚,纲举目张,易于理解。
一、总纲分
此分总的摄持心经主要含义,即修甚深观照法门,照见诸法皆空,出生死,证无上。
观菩萨
观自在菩萨即。从菩萨大悲济世,寻声救苦来说,名观世音;从菩萨智慧广大,观照无碍来说,名观自在。从悲德与智德立此二名。菩萨本地早已成佛,名明如来,为利济众生,现菩萨身。
观自在的观字很重要,修心关键在一观字。此观并非眼观,而是回光返照,观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性,这是修心的总诀。所以大乘本生心地观经说:须臾之间,摄念观心,薰成无上大菩提种。又:能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。
观心法门在初下手时,必先一切杂念、心身世界,直下回光观看自己当下的心念,这时定觉忽生忽灭,奔驰不停,要既不随逐流浪,也不著意遣除,因妄念本空,原是无可遣除的。久观纯熟,妄想分别便能逐步歇落,达于空寂。这是慧以资定,所谓:生灭既灭,寂灭现前。这时要继续前进,时时处处从寂定的性体上,起观照妙用,这是定以资慧,久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步。所以华手经说:汝等观是心,念念常生灭,如幻无所有,而得大。观自在便是常寂常照,了了见性,自在无碍的意思。菩萨具体称菩提萨埵。菩提译为觉,萨埵译为有情(指一切众生),合称觉有情。菩萨以上求佛道、下化众生、觉他为,功行,便成为具足的。
行深般若波罗密多时
行即修行。深般若是对浅而言。凡夫无明障覆,般若不开;二乘人只证我空,知假合,并无实我,但不明法空,不明五蕴诸法,也是缘生性空,并无实法,所以见理不彻;至于初下位菩萨,观力微薄,都是浅小智慧,不能叫深般若。惟有像观自在这样八地以上的大菩萨,能以甚深智慧觉照,而证入定慧圆明,自在无碍的境界。时正是寂照同时,体用不二的时候。
照见五蕴皆空
照即般若观照,见即亲自证知。菩萨依实相般若之体,起甚深观照般若之用时,证知五蕴身心等一切诸相,无不是运动变化,幻生幻灭,其性本空。实相之体,犹如镜体,五蕴诸法,比喻尘垢,般若妙智,正像镜光,观照功夫,则如磨镜,镜体本具光明,虽为尘垢所障蔽,光明不失,若用功磨擦,自然垢尽明生。楞严经所谓净极光通达,寂照含。
五蕴即色、受、想、行、识。凡眼、耳、鼻、舌、身五根,色、声、香、味、触五尘,以及宇宙间一切物质现象,都属色法,因为是有形色、质碍之物。受即感受,是五个遍行心所中的受心所,有苦受、乐受、不苦不乐受三种。想即想像,是想心所。行即造作,是思心所。识即了别,是心王。这四者都是心。此色、心二法,皆是所生,也即各种条件和合而有,并无,所谓缘生性空,故曰五蕴皆空。五蕴之性虽空,但体即真空,譬如波相虽幻,但体即是水,水与波是不一不异。这里的照见如渡船,五蕴如大海,皆空如彼岸。即依此般若渡船,渡过生死苦海,到达彼岸。说:凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。见诸相非相即照见五蕴皆空。如果照见五蕴皆空,那么自性大光明宝藏,便全体现前了。
度一切苦厄
身心不安,叫苦厄。般若不开,苦厄未除,不能叫度。苦厄归根属于心,度心只有仗甚深般若。照见五蕴本空,心便得解脱自在。凡夫不明苦厄的根源,不知五蕴的实质,更不知慧照的妙用,所以长劫沉沦于烦恼此岸。若能照见事事物物一切诸法,自性本空,就能破除我、法二种执著,不被见思、尘沙、无明种种粗细烦恼所缠缚,而能解脱分段、变易两种生死,出离世间、出世间的一切苦厄,所以说度一切苦厄。
二、色空分
此分说明五蕴诸法,与真如空性,无二无别。
:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色;受、想、行、识,亦复如是。
这里所说的色不异空等四句,正是对立统一规律,在佛教哲理上的反映。据文献报导,在现代科学领域里,已以实验表明微观粒子不仅具有颗粒性,并具有波动性(如无线电波)。正像有些科学家所指出,所谓颗粒只是场强较高的空间,其中并无一物,这不是色即是空吗?在宏观世界里,已以实验证明空生万法的论点。如天文编号为:M八七无线电波星云旋系能从非物质的无线电波区,喷出长达一万光年的光炬,其中是高速高能电子,这种从非物质之中,也即从虚空之中,能射出物质,这不是空即是色吗?心经关于色、空问题的精辟理论,正由科学实验不断证实。但这些仅是从物质世界方面,说明缘起性空,变幻无穷的情况,藉此作为比喻。实际上心经所说的涵义,则是大菩萨行深般若波罗密多时所彻证的、超逻辑的性色真空,性空真色(楞严经)、色空不二、性相圆融的圆觉境界!
当大弗,向观世音菩萨请问般若法门时,菩萨便以亲身所证答之。色不异空就是说万法因缘所生,其性本空;空不异色就是说,其性虽空,而不碍因缘和合,生起万法。故曰不异。不异就是无差别、无二相的意思,也就是不离,说明并非离色别有空,离空别有色。又进一步说明,色与空不是二法,现象与本质不二。譬如水与波不二,同是湿性。又如镜与影的关系,所现的影,就是能现的镜。空是自性本具的真空,色是自性本具的妙色。楞严经所谓色身、虚空、山河、大地咸是妙明真心中物。
不但真空自性与物质不二,而且与种种心念,也是不二的,所以说:受、想、行、识亦复如是。即有形之相,与无形之相,都与自性无二无别。影虽多种,同为实相。总之,觉性如宝珠,五蕴如珠体所现的五色。这就说明了色空不二,缘起性空,性空缘起的道理,是宇宙间事事物物的真理和实相。
我们在观心、看念时,寂寂无念,即真空;了了常知,即妙有。若能于此处悟入,便能彻悟空有不二,性相不二,体用不二,寂照不二,逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了。
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此经虽仅二百六十字,却是诸部般若的核心,是摄取六百卷大般若经的要义,文约义深,是的指南,利生的法宝。今融会大德们的注释,结合自己的点滴体会,简要地讲解此经。
先释经题。般若是梵语,翻为,也称无分别智,故非一般所说的聪明智慧而是指能照见真空实相的清净智慧,或译为妙智,是指能通达世出一切诸法的大智慧。波罗翻为,密翻为到,多翻为上,意即智慧观照,息妄显真,到达彼岸之上。也有把多字解为定的,意即解脱之大定。岸是假名,也无所谓彼此,以迷妄颠倒假名此岸;灵明觉照,假名彼岸。心是指真心,又因般若为诸佛之母,此经又是大般若经的心要,故称心。经有恒常的意思,诸佛言教,莫能改动,故曰常;又有径字的意思,是成佛必经的路径,又梵语修多罗译为契经,上契诸佛之理,下契之机。解释经典先讲五重玄义,即释名,辨体,明宗,论用,判教。般若波罗密多是法,故此经是单法立名,(如是单人立名;是法喻立名。)是以实相为体,以观照为宗(宗即修行纲要),以度苦为用,以熟酥为教相,在五时八教中,属第四般若时。佛说般若历时最长,计二十二年,带通教、别教二权理,正说圆教实理。
全经可分为七部分:一、总纲分,二、色空分,三、本体分,四、妙用分,五、果德分,六、证知分,七、秘密分。作此七分,层次清楚,纲举目张,易于理解。
一、总纲分
此分总的摄持心经主要含义,即修甚深观照法门,照见诸法皆空,出生死,证无上。
观菩萨
观自在菩萨即。从菩萨大悲济世,寻声救苦来说,名观世音;从菩萨智慧广大,观照无碍来说,名观自在。从悲德与智德立此二名。菩萨本地早已成佛,名明如来,为利济众生,现菩萨身。
观自在的观字很重要,修心关键在一观字。此观并非眼观,而是回光返照,观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性,这是修心的总诀。所以大乘本生心地观经说:须臾之间,摄念观心,薰成无上大菩提种。又:能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。
观心法门在初下手时,必先一切杂念、心身世界,直下回光观看自己当下的心念,这时定觉忽生忽灭,奔驰不停,要既不随逐流浪,也不著意遣除,因妄念本空,原是无可遣除的。久观纯熟,妄想分别便能逐步歇落,达于空寂。这是慧以资定,所谓:生灭既灭,寂灭现前。这时要继续前进,时时处处从寂定的性体上,起观照妙用,这是定以资慧,久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步。所以华手经说:汝等观是心,念念常生灭,如幻无所有,而得大。观自在便是常寂常照,了了见性,自在无碍的意思。菩萨具体称菩提萨埵。菩提译为觉,萨埵译为有情(指一切众生),合称觉有情。菩萨以上求佛道、下化众生、觉他为,功行,便成为具足的。
行深般若波罗密多时
行即修行。深般若是对浅而言。凡夫无明障覆,般若不开;二乘人只证我空,知假合,并无实我,但不明法空,不明五蕴诸法,也是缘生性空,并无实法,所以见理不彻;至于初下位菩萨,观力微薄,都是浅小智慧,不能叫深般若。惟有像观自在这样八地以上的大菩萨,能以甚深智慧觉照,而证入定慧圆明,自在无碍的境界。时正是寂照同时,体用不二的时候。
照见五蕴皆空
照即般若观照,见即亲自证知。菩萨依实相般若之体,起甚深观照般若之用时,证知五蕴身心等一切诸相,无不是运动变化,幻生幻灭,其性本空。实相之体,犹如镜体,五蕴诸法,比喻尘垢,般若妙智,正像镜光,观照功夫,则如磨镜,镜体本具光明,虽为尘垢所障蔽,光明不失,若用功磨擦,自然垢尽明生。楞严经所谓净极光通达,寂照含。
五蕴即色、受、想、行、识。凡眼、耳、鼻、舌、身五根,色、声、香、味、触五尘,以及宇宙间一切物质现象,都属色法,因为是有形色、质碍之物。受即感受,是五个遍行心所中的受心所,有苦受、乐受、不苦不乐受三种。想即想像,是想心所。行即造作,是思心所。识即了别,是心王。这四者都是心。此色、心二法,皆是所生,也即各种条件和合而有,并无,所谓缘生性空,故曰五蕴皆空。五蕴之性虽空,但体即真空,譬如波相虽幻,但体即是水,水与波是不一不异。这里的照见如渡船,五蕴如大海,皆空如彼岸。即依此般若渡船,渡过生死苦海,到达彼岸。说:凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。见诸相非相即照见五蕴皆空。如果照见五蕴皆空,那么自性大光明宝藏,便全体现前了。
度一切苦厄
身心不安,叫苦厄。般若不开,苦厄未除,不能叫度。苦厄归根属于心,度心只有仗甚深般若。照见五蕴本空,心便得解脱自在。凡夫不明苦厄的根源,不知五蕴的实质,更不知慧照的妙用,所以长劫沉沦于烦恼此岸。若能照见事事物物一切诸法,自性本空,就能破除我、法二种执著,不被见思、尘沙、无明种种粗细烦恼所缠缚,而能解脱分段、变易两种生死,出离世间、出世间的一切苦厄,所以说度一切苦厄。
二、色空分
此分说明五蕴诸法,与真如空性,无二无别。
:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色;受、想、行、识,亦复如是。
这里所说的色不异空等四句,正是对立统一规律,在佛教哲理上的反映。据文献报导,在现代科学领域里,已以实验表明微观粒子不仅具有颗粒性,并具有波动性(如无线电波)。正像有些科学家所指出,所谓颗粒只是场强较高的空间,其中并无一物,这不是色即是空吗?在宏观世界里,已以实验证明空生万法的论点。如天文编号为:M八七无线电波星云旋系能从非物质的无线电波区,喷出长达一万光年的光炬,其中是高速高能电子,这种从非物质之中,也即从虚空之中,能射出物质,这不是空即是色吗?心经关于色、空问题的精辟理论,正由科学实验不断证实。但这些仅是从物质世界方面,说明缘起性空,变幻无穷的情况,藉此作为比喻。实际上心经所说的涵义,则是大菩萨行深般若波罗密多时所彻证的、超逻辑的性色真空,性空真色(楞严经)、色空不二、性相圆融的圆觉境界!
当大弗,向观世音菩萨请问般若法门时,菩萨便以亲身所证答之。色不异空就是说万法因缘所生,其性本空;空不异色就是说,其性虽空,而不碍因缘和合,生起万法。故曰不异。不异就是无差别、无二相的意思,也就是不离,说明并非离色别有空,离空别有色。又进一步说明,色与空不是二法,现象与本质不二。譬如水与波不二,同是湿性。又如镜与影的关系,所现的影,就是能现的镜。空是自性本具的真空,色是自性本具的妙色。楞严经所谓色身、虚空、山河、大地咸是妙明真心中物。
不但真空自性与物质不二,而且与种种心念,也是不二的,所以说:受、想、行、识亦复如是。即有形之相,与无形之相,都与自性无二无别。影虽多种,同为实相。总之,觉性如宝珠,五蕴如珠体所现的五色。这就说明了色空不二,缘起性空,性空缘起的道理,是宇宙间事事物物的真理和实相。
我们在观心、看念时,寂寂无念,即真空;了了常知,即妙有。若能于此处悟入,便能彻悟空有不二,性相不二,体用不二,寂照不二,逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了。
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